الاخوان المسلمون: تربية..جهاد و دعوة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


اخوتنا الافاضل حياكم الرحمان و بياكم

اخترنا في هذا الموضوع محاولة جمع تراث دعوتنا ، دعوة الاخوان المسلمون ،
بغية التعريف بها و نشر فكرها و مشوارها التربوي الدعوي

و كم اود لو نتشارك جميعا في هذا


و اخترنا لهذا الموضوع عنوان:

الاخوان المسلمون: تربية..جهاد و دعوة


فيااهل الخير.. يا ايها الاخوان المسلمون .. كل من عنده مادة بهذا الخصوص ، يا ريت لا يبخل بها..

و لكم الاجر ان شاء الله

و جزاكم الله كل خير




الفكرة مقتبسة من مجموعة في الفيسبوك و هذا رابطها:

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

فقه الإصلاح والتجديد عند الإمام حسن البنا


لقد حرص الإمام المؤسس على أن يرسى دعائم الإصلاح والتجديد فى رسالته الجامعة ( رسالة التعاليم ) وهى الرسالة العلمية العملية التى كتبها بعد أن عانى العمل الإسلامى فى كل ميادينه الدينية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والدعوية والحركية والتنظيمية .. فكانت رسالة التعاليم مرحلة عليا من مر...احل الدعوة إلى الله والحركة من أجل الإسلام وتنظيم الصفوف ، وإعداد العاملين من أجل الإسلام والمجاهدين فى سبيل الله لتكون كلمة الله هى العليا ، لذلك كانت هذه الرسالة موجهة إلى صفوة الإخوان المسلمين الذين اجتازوا مرحلتى التعريف والتكوين ، ووقفوا على أبواب مرحلة التنفيذ يريدون أن يترجموا الإسلام إلى عمل وجهاد ...

هذا .. وقد جعل الإمام لركن العمل مراتب ودرجات كل واحدة منها تعتبر ركيزة لما بعدها ، وإن كانت جميعا يأخذ بعضها بحجز بعض وتمثل تكاملا بحيث لا يغنى بعضها عن بعض

إن هذا البرنامج السباعى الوحدات أو الخطوات يشكل عند تنفيذه أملا كبيرا عاشت الأمة الإسلامية تنتظره أجيالا وأجيالا، لكنها كانت تنتظر هذا الأمل دون إعداد له أو استعداد، وتحسب أنها سوف تحققه ، ولكنها كانت واهمة إذ لا أمل بغير عمل .

أما الإمام البنا فقد وضع مفردات العمل وخطواته ، وكان من حقه أن ينتظر تحقيق الأمل انتظار العامل الواثق من فكره وعمله وخطوات هذا العمل ، ولئن قضى الإمام شهيدا فى سبيل الله وفى طريق الدعوة والحركة والتنظيم ، فإن الصحوة الإسلامية المعاصرة ، وحركة الإحياء والتجديد التى تعم العالم الإسلامى اليوم ، لتؤكد لكل ذى بصيرة أو بصر أن المسلمين بالإسلام لابد بالغون نهاية الطريق محققون تلك الآمال بإعادة الكيان الدولى للخلافة الإسلامية أو للحكم الإسلامى ، وأستاذية العالم بنشر دعوة الإسلام فى ربوعه .

وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى بشرنا بتلك البشارة التى حملها إلينا الحديث النبوى الصحيح الذى رواه الإمام مسلم والإمام أحمد وابن حبان والبيهقى رحمهم الله تعالى بأسانيدهم عن أبى بن كعب رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( بشر هذه الأمة بالسنا ، والرفعة ، والدين ، والنصر والتمكين فى الأرض ... ) كما حمل إلينا بشارة مماثلة تثلج صدور المؤمنين العاملين هذا الحديث النبوى الذى رواه الطبرانى بسنده – فى الأوسط – عن أبى أمامة رضى الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( إن الله استقبل بى الشام ، وولى ظهرى اليمن ، وقال لى : يا محمد : إنى جعلت ما تجاهك غنيمة ورزقا ، وما خلف ظهرك مددا ، ولا يزال الإسلام يزيد ، وينقص الشرك وأهله ، حتى تسير المرأتان لا تخشيان إلا جورا ، والذى نفسى بيده ، لا تذهب الأيام والليالى حتى يبلغ هذا الدين مبلغ هذا النجم ) .

إن هذه البشارات قد أحس بها الإمام البنا ووضع البرامج التى تخرجها من حيز الأمل إلى حيز العمل ، فى هذا الركن الراسخ من أركان البيعة وهو ركن العمل .

نسأل الله تعالى إن يوفقنا إلى شرحه وتفسيره ووضع مفرداته حية نابضة أمام شباب العالم الإسلامى اليوم ، ليدركوا من خلالها علما وعملا أن الإسلام الحنيف هو الحل لكل مشكلات المسلمين فى أى زمان وأى مكان ...،

والله من وراء القصد وهو الهادى إلى سواء السبيل ...



أولا : إعداد الفرد المسلم

1- قــوة الجســم .

2- متانــة الخلــق .

3- ثقافـــة الفكـــر .

4- القدرة على الكسب .

5- سلامــة العقيـدة .

6- صحـــة العبــادة .

7- مجاهدة النفــس .

8- الحرص على الوقت .

9- النظام فى الشئون كلها .

10- النفع للغـــير .


ثانيا : إعداد البيت المسلم

1- احترام أهله لفكرتـه .

2- المحافظة على آداب الإسلام فى كل مظاهر الحياة .

3- حسن اختيار الزوجة .

4- توقيف الزوجة على حقوقها وواجباتها .

5- حسن تربية الأولاد .


ثالثا : إرشاد المجتمع

1- نشر دعوة الخير فى المجتمع.

2- محاربة الرزائل والمنكرات .

3- تشجيــع الفضائــل .

4- الأمر بالمعروف .

5- المبادرة إلى فعل الخير .

6- كسب الرأى العام إلى جانب الفكرة الإسلامية .

7- صبغ مظاهر الحياة بالفكرة الإسلامية .


رابعا : العمل السياسى فى الوطن المحلى

1- الشق الأول : تحرير الوطن من أى سلطان أجنبى غير إسلامى ويتناول


أ- السلطان الروحى .

ب- السلطان العقلى والثقافى .

ج- السلطان الأدبى .

د- السلطان الإجتماعى .

هـ- السلطان الاقتصادى .

و- السلطان السياسى .


2-الشق الثانى : العمل على قيام الدولة الصالحة التى تنفذ أحكام الإسلام وتعاليمه عمليا وتحرسها فى الداخل وتبلغها فى الخارج :

فإن هذا الشق مما شغل الجماعة منذ نشأتها ، إذ وردت هذه العبارة التى جعلناها عنوانا فى قانون النظام الأساسى للجماعة .

ثم زادها الإمام المؤسس إيضاحا فى رسالة التعاليم ، حيث تحدث عن الحكومة – وهى ( نظام إدارة الدولة ، أو أداة السلطة على الشعب وتصريف أموره وتوجيه جهوده وتنظيمها وضبط سلوك أفراده وجماعاته عن طريق القوانين التى يضعها صاحب السلطة فى الجماعة ) ... وهذا هو التعريف الإصطلاحى للحكومة

والفارق بين هذا التعريف وتعريف الحكومة فى الإسلام هو أن القوانين فى الإسلام لا يضعها الحاكم صاحب السلطة وإنما يتكفل بها الوحى المتمثل فى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن لم يجد نصا فيها كان له ولمن يختار من علماء المسلمين أن يجتهدوا فيضعوا قوانين لا تختلف فى شئ مع أصول الإسلام وأركانه وآدابه وقيمه الخلقية .

وبما أن الحكومات قائمة فى المجتمعات الإسلامية فليس المطلوب إيجادها ولكن المطلوب صلاحها وإصلاحها فى كل شأن من شئونها لا يتفق مع الشريعة الإسلامية .

ولذلك نادى الإمام المؤسس فى هذا المجال بـ (إصلاح الحكومة حتى تكون إسلامية بحق) وبهذا تؤدى مهمتها كخادم للأمة وأجير عندها وعامل على مصلحتها .

وربما كان وصف الحكومة بأنها إسلامية وصف عام يحتاج إلى تحديد وتخصيص ، ولذلك جاء فى كلمة الإمام المؤسس فى هذا المجال قوله : ( والحكومة إسلامية ما كان أعضاؤها مسلمين مؤدين للفرائض غير متجاهرين بعصيان ، وكانت منفذة لأحكام الإسلام وتعاليمه ، ولا بأس بأن تستعين بغير المسلمين عند الضرورة فى غير مناصب الولاية العامة ، ولا عبرة بالشكل الذى تتخذه ولا بالنوع ما دام موافقا للقواعد العامة فى نظام الحكم الإسلامى .... ويتناول :

أ- صفات الحكومة المسلمة :

1- الشعور بالتبعــة .

2- الشفقة على الرعية .

3- العدالة بين الناس .

4- العفة عن المال العام .

5- الاقتصاد فى المال العام .


ب- واجبات الحكومة المسلمة الصالحة :

1- صيانة الأمن .

2- إنفاذ القانون .

3- نشر التعليم

4- إعداد القوة .

5- حفظ الصحة

6- رعاية المنافع العامة .

7- تنمية الثروة

8- حراسة المال .

9- تقوية الأخلاق .

10- نشر الدعوة .


ج- حقوق الحكومة الصالحة :

1- الولاء والطاعة

2- المساعدة بالنفس والمال .

3- النصح للحكومة وإرشادها

4- خلع الحكومة وإبعادها .


خامسا : العمل السياسى على مستوى العالم العربى كله وله هدفان

1- الهدف الأول : تحرير البلاد العربية جميعا من كل سلطان أجنبى عن الإسلام .


2- الهدف الثانى : تأييد الوحدة العربية تأييدا كاملا .


أ- دلالة وثائق الجماعة على تأييد الوحدة العربية :

1- فى رسالة دعوتنا

2- فى رسالة المؤتمر الخامس .


ب- أهم الأعمال التى قامت بها الجماعة فى تأييد وحدة العرب :

1- عملت الجماعة على تحرير الأوطان العربية ما وسعها العمل .

2- عملت على عقد الصلات الطيبة بالأقطار العربية .

3- عملت على إيجاد علاقة طيبة بقيادة الجامعة العربية .

4- قامت الجماعة بإنشاء فروع لها فى كثير من البلدان العربية .

5- كان للجماعة موقف فى جهاد اليهود فى فلسطين .

6- عملت على توجيه ميثاق الجامعة العربية إبان نشأته .



سادسا : العمل السياسى على مستوى العالم كله

القسم الأول : دلالة وثائق الجماعة على تأييد الوحدة الإسلامية :

1- ما جاء فى القانون الأساسى للجماعة .

2- ما جاء فى رسالة عقيدتنا .

3- ما جاء فى المؤتمر الثالث .

4- ما جاء فى رسالة إلى أى شئ ندعو الناس .

5- ما جاء فى رسالة رسالة إلى الشباب .

6- ما جاء فى وثيقة المطالب الخمسون .

7- ما جاء فى رسالة المؤتمر الخامس .

8- ما جاء فى خطاب الإمام المؤسس أمام مسئولى الشعب والمناطق .

9- ما جاء فى رسالة بين الأمس واليوم .

10- ما جاء فى رسالة التعاليم .


القسم الثانى : أهم أعمال الجماعة من أجل الوحدة الإسلامية

1- جهود الجماعة من أجل الشمال الأفريقى المغرب ، الجزائر ، تونس ، ليبيا ) .

2- جهود الجماعة فى تخليص اليمن من الحكم الإمامى المستبد .

3- جهود الجماعة فى دعم استقلال أندونيسيا .

4- جهود الجماعة من أجل فلسطين .

كيف نبني خير أمة ؟


كيف نبني الأمة؟

...هناك أمل كبير في إعادة البناء، بل إن هناك يقينًا في إعادة البناء، وستقوم الأمة من جديد، فهذا ما وعد الله به، وهو سبحانه لا يخلف الميعاد، يقول الحق تبارك وتعالى: {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ} [غافر: 51].



ولم يقتصر النصر على يوم القيامة فقط، بل في الحياة الدنيا أيضًا. يقول في الحديث الشريف: "إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِيَ الأَرْضَ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا".



فسيبلغ ملك أمة المسلمين حتمًا مشارق الأرض ومغاربه، وهذا وعد الصادق المصدوق ، ولكن لا بُدَّ من أمرين في بناء الأمة:


الأمر الأول: يقين بتمكين الأمة

فلا بد من يقين كيقين الصحابة y في غزوة الأحزاب، لقد تحزبت الأحزاب حول المدينة ما يقرب من عشرة آلاف، وهذا الرقم ضخم جدًّا في زمان الجزيرة العربية، وكان يريدون أن يطفئوا نور الله، يريدون إبادة المسلمين.

كان الرجل من بني شيبان عند فخره يقول إننا نزيد على الألف، فهذا الرقم كان رقمًا ضخمًا بالنسبة للعرب، ولن يغلب ألف من قلة.



تخيَّل عشرة آلاف يحيطون بالمدينة المنورة إنها ضائقة شديدة جدًّا، والرسول في وسط هذه الضائقة يضرب بيده الحجر الذي استعصى على المسلمين، تناول المعول بيده فَقَالَ: "بِاسْمِ اللَّهِ. فَضَرَبَ ضَرْبَةً، فَكَسَرَ ثُلُثَ الْحَجَرِ وَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الشَّامِ، وَاللَّهِ إِنِّي لأُبْصِرُ قُصُورَهَا الْحُمْرَ مِنْ مَكَانِي هَذَا. ثُمَّ قَالَ: بِاسْمِ اللَّهِ. وَضَرَبَ أُخْرَى، فَكَسَرَ ثُلُثَ الْحَجَرِ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ فَارِسَ، وَاللَّهِ إِنِّي لأُبْصِرُ الْمَدَائِنَ وَأُبْصِرُ قَصْرَهَا الأَبْيَضَ مِنْ مَكَانِي هَذَا. ثُمَّ قَالَ: بِاسْمِ اللَّهِ. وَضَرَبَ ضَرْبَةً أُخْرَى، فَقَلَعَ بَقِيَّةَ الْحَجَرِ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الْيَمَنِ، وَاللَّهِ إِنِّي لأُبْصِرُ أَبْوَابَ صَنْعَاءَ مِنْ مَكَانِي هَذَا".



كيف يكون رد المسلمين وهم يسمعون بشريات النبي وهم في هذه الضائقة؟ قال المؤمنون كما وصفهم الحق تبارك وتعالى: {وَلَمَّا رَأَى المُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا} [الأحزاب: 22].



المسلمون في هذه الضائقة علموا أن نصر الله قريب؛ لأن نصر الله يأتي بعد اشتداد الأزمات.

أما المنافقون فلما رأوا الفجوة الواسعة بين إمكانيات المسلمين وإمكانيات الأحزاب، قالوا كما أخبر الحق تبارك وتعالى عنهم: {وَإِذْ يَقُولُ المُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُورًا} [الأحزاب: 12].



هكذا كان حال المنافقين في غزوة الأحزاب لما اعتمدوا في تقييمهم على حسابات ماديّة بحتة، ولم يقدروا لله قدره، لم يقدروا قوة الله ، ولم يقدروا عظمة الله ، فالمنافقون لا يؤمنون، أما المؤمنون الصادقون الذين يعلمون قدر الله فأيقنوا أن نصر الله قريب جدًّا؛ لأن الأزمة اشتدت.



وفي زماننا هذا اشتدت الأزمة، واستحكمت حلقاتها، والنصر آتٍ لا محالة ولا شك في ذلك إن شاء الله.


الأمر الثاني: أين دورك في بناء الأمة الإسلامية؟

كثيرًا ما ينتظر المسلمون مَنْ يأتي إليهم ليعيد لهم بناء الأمة الإسلامية من جديد، لكن أين دورك أنت الذي كلفك الله به لإعادة إعمار الأمة الإسلامية، أو لإعادة بنائه لترجع كما كانت في الصدارة وكما أراد الله لها {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 110]. يقول الحق تبارك وتعالى: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} [المدَّثر: 38]، {أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}[النَّجم: 38].



فإن قصر الناس في أعمالهم، فلن يحاسبك الله إلا على تقصيرك أنت. هكذا وعد الله ، وهذا من عدله I.


منهجنا في بناء الأمة
كل إنسان اليوم يريد بناء الأمة على طريقته وعلى منهجه، لذلك نجد من ينادي ببناء الأمة الإسلامية على أن تقوم على النظام الاشتراكي، ونظل في قيد الاشتراكية سنوات طويلة، وبعد مرور أعوام كثيرة نتبين أن هذا المنهج له أخطاء حتى إن بعض الدول كانت تطبق هذا النظام بعد فشله في الدول التي أحدثته!!



والبعض يقترح النظام الرأسمالي وحاله من حال الاشتراكية يطبق لسنوات طويلة وفي النهاية يتبين خطأ هذا النظام.



ونجد من ينادي بتطبيق القانون الفرنسي أو الإنجليزي أو غيره، ونظل نبحث عن مناهج لنرتقي بأمتنا في الشرق والغرب ونختلف ونتصارع. بالرغم من أن الرسول أرشدنا في مثل هذه الأمور وفي ظل الاختلاف والتصارع أن يكون لنا من نحكّمه عند اختلافنا، ففي الحديث الذي يرويه العرباض بن سارية t يقول: "وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ يَوْمًا بَعْدَ صَلاةِ الْغَدَاةِ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ، فَقَالَ رَجُلٌ: إِنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ، فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يَرَى اخْتِلافًا كَثِيرًا، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّهَا ضَلالَةٌ، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ".



ومن هنا كانت دراسة حياة النبي ودراسة حياة الخلفاء الراشدين المهديِّين أمرًا حتميًّا لمن أراد أن يهتدي إلى الطريق الصحيح لبناء الأمة الإسلامية.



ولن نستطيع أن نبني هذه الأمة على غير منهج الرسول .



د. راغب السرجاني

القدس.. أرض الرباط والجهاد


القدس في الاعتقاد الإسلامي، لها مكانة دينية مرموقة، اتفق على ذلك المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم، فهو إجماع الأمة كلها من أقصاها إلى أقصاها. ولا غرو أن يلتزم جميع المسلمين بوجوب الدفاع عن القدس، والغيرة عليها، والذود عن حماها، وحرماتها ومقدساتها، وبذل النفس والنفيس في سبيل حمايتها، ورد المعتدين علي...ها.



وقد اختلف المسلمون، والعرب، والفلسطينيون في الموقف من قضية السلام مع إسرائيل، هل يجوز أو لا يجوز؟ وإن جاز، هل ينجح أو لا ينجح؟ ولكنهم جميعًا -مسلمين وعربًا وفلسطينيين- لم يختلفوا حول عروبة القدس وإسلاميتها، وضرورة بقائها عربية إسلامية، وفرضية مقاومة المحاولات الإسرائيلية المستميتة لتهويدها، وتغيير معالمها، ومسخ شخصيتها التاريخية، ومحو مظاهر العروبة والإسلام والمسيحية منها. فللقدس قدسية إسلامية مقدورة، وهي تمثل في حسِّ المسلمين ووعيهم الإسلامي: القبلة الأولى، وأرض الإسراء والمعراج، وثالث المدن المعظمة، وأرض النبوات والبركات، وأرض الرباط والجهاد كما سنبين ذلك فيما يلي:


القدس.. القبلة الأولى

أول ما تمثله القدس في حس المسلمين وفي وعيهم وفكرهم الديني، أنها (القبلة الأولى) التي ظل رسول الله وأصحابه يتوجهون إليها في صلاتهم منذ فرضت الصلاة ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة المحمدية، أي قبل الهجرة بثلاث سنوات، وظلوا يصلون إليها في مكة، وبعد هجرتهم إلى المدينة، ستة عشر شهرًا، حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة، أو المسجد الحرام، كما قال تعالى: {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَه} [البقرة: 150].



وفي المدينة المنورة معلم أثري بارز يؤكد هذه القضية، وهو مسجد القبلتين، الذي صلى فيه المسلمون صلاة واحدة بعضها إلى القدس، وبعضها إلى مكة. وهو لا يزال قائمًا وقد جدد وتُعهد، وهو يزار إلى اليوم ويصلى فيه.



وقد أثار اليهود في المدينة ضجة كبرى حول هذا التحول، ورد عليهم القرآن بأن الجهات كلها لله، وهو الذي يحدد أيها يكون القبلة لمن يصلي له، {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [البقرة: 142] إلى أن يقول: {وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} [البقرة: 143]. فقد قالوا: إن صلاة المسلمين تلك السنوات قد ضاعت وأهدرت؛ لأنها لم تكن إلى قبلة صحيحة، فقال الله: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} أي صلاتكم؛ لأنها كانت صلاة إلى قبلة صحيحة مرضية عنده.


القدس أرض الإسراء والمعراج

وثاني ما تمثله القدس في الوعي الإسلامي، أن الله تعالى جعلها منتهى رحلة الإسراء الأرضية، ومبتدأ رحلة المعراج السماوية، فقد شاءت إرادة الله أن تبدأ هذه الرحلة الأرضية المحمدية الليلية المباركة من مكة ومن المسجد الحرام، حيث يقيم الرسول ، وأن تنتهي عند المسجد الأقصى. ولم يكن هذا اعتباطًا ولا جزافًا، بل كان ذلك بتدبير إلهي ولحكمةٍ ربانية، وهي أن يلتقي خاتم الرسل والنبيين هناك بالرسل الكرام، ويصلي بهم إمامًا. وفي هذا إعلان عن انتقال القيادة الدينية للعالم من بني إسرائيل إلى أمة جديدة، ورسول جديد، وكتاب جديد: أمة عالمية، ورسول عالمي، وكتاب عالمي، كما قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 107]، {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} [الفرقان: 1].



لقد نص القرآن على مبتدأ هذه الرحلة ومنتهاها بجلاء في أول آية في السورة التي حملت اسم هذه الرحلة (سورة الإسراء)، فقال تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا} [الإسراء: 1]. والآية لم تصف المسجد الحرام بأي صفة مع ما له من بركات وأمجاد، ولكنها وصفت المسجد الأقصى بهذا الوصف {الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ}، وإذا كان ما حوله مباركًا، فمن باب أولى أن يكون هو مباركًا.



وقصة الإسراء والمعراج حافلة بالرموز والدلالات التي توحي بأهمية هذا المكان المبارك، الذي ربط فيه جبريل البراق، الدابة العجيبة التي كانت وسيلة الانتقال من مكة إلى القدس، وقد ربطها بالصخرة حتى يعود من الرحلة الأخرى، التي بدأت من القدس أو المسجد الأقصى إلى السموات العُلا، إلى "سدرة المنتهى"، وقد أورث ذلك المسلمين من ذكريات الرحلة: الصخرة، وحائط البراق.



لو لم تكن القدس مقصودة في هذه الرحلة، لأمكن العروج من مكة إلى السماء مباشرة، ولكن المرور بهذه المحطة القدسية أمر مقصود، كما دل على ذلك القرآن الكريم والأحاديث الشريفة.



ومن ثمرات رحلة الإسراء: الربط بين مبتدأ الإسراء ومنتهاه، وبعبارة أخرى بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى، وهذا الربط له إيحاؤه وتأثيره في وعي الإنسان المسلم وضميره ووجدانه، بحيث لا تنفصل قدسية أحد المسجدين عن قدسية الآخر، ومن فرَّط في أحدهما أوشك أن يفرِّط في الآخر.


القدس ثالث المدن المعظمة

والقدس ثالث المدن المعظمة في الإسلام؛ فالمدينة الأولى في الإسلام هي مكة المكرمة، التي شرفها الله بالمسجد الحرام. والمدينة الثانية في الإسلام هي طيبة، أو المدينة المنورة، التي شرفها الله بالمسجد النبوي، والتي ضمت قبر الرسول . والمدينة الثالثة في الإسلام هي القدس أو بيت المقدس، والتي شرفها الله بالمسجد الأقصى، الذي بارك الله حوله. وفي هذا صحَّ الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري، عن النبي أنه قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا".



فالمساجد كلها متساوية في مثوبة من صلى فيها، ولا يجوز للمسلم أن يشد رحاله، بمعنى أن يعزم على السفر والارتحال للصلاة في أي مسجد كان، إلا للصلاة في هذه الثلاثة المتميزة. وقد جاء الحديث بصيغة الحصر، فلا يقاس عليها غيرها.



وقد أعلن القرآن عن أهمية المسجد الأقصى وبركته، قبل بناء المسجد النبوي، وقبل الهجرة بسنوات، وقد جاءت الأحاديث النبوية تؤكد ما قرره القرآن، منها الحديث المذكور، والحديث الآخر: "الصلاة في المسجد الأقصى تعدل خمسمائة صلاة في غيره من المساجد، ما عدا المسجد الحرام، والمسجد النبوي" (متفق عليه). ومنها، ما رواه أبو ذر، أن النبي سئل: أي المساجد بُني في الأرض أول؟ قال:"المسجد الحرام". قيل: ثم أي؟ قال: "المسجد الأقصى".



والإسلام حين جعل المسجد الأقصى ثالث المسجدين العظيمين في الإسلام، وبالتالي أضاف القدس إلى المدينتين الإسلاميتين المعظمتين: مكة والمدينة، إنما أراد بذلك أن يقرر مبدأ مهمًّا من مبادئه، وهو أنه جاء ليبني لا ليهدم، وليتمم لا ليحطم؛ فالقدس كانت أرض النبوات، والمسلمون أولى الناس بأنبياء الله ورسله.


القدس أرض النبوات والبركات

والقدس جزء من أرض فلسطين، بل هي غرة جبينها، وواسطة عقدها، ولقد وصف الله هذه الأرض بالبركة في خمسة مواضع في كتابه.



أوَّلها: في آية الإسراء حين وصف المسجد الأقصى بأنه {الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} [الإسراء: 1].



وثانيها: حين تحدث في قصة خليله إبراهيم، فقال: {وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 71].



وثالثها: في قصة موسى، حيث قال عن بني إسرائيل بعد إغراق فرعون وجنوده: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا} [الأعراف: 137].



ورابعها: في قصة سليمان وما سخر الله له من ملك لا ينبغي لأحد من بعده، ومنه تسخير الريح، وذلك في قوله تعالى: {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا} [الأنبياء: 81].



وخامسها: في قصة سبأ، وكيف منَّ الله عليهم بالأمن والرغد، قال تعالى: {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آَمِنِينَ} [سبأ: 18]. فهذه القرى التي بارك الله فيها هي قرى الشام وفلسطين. قال المفسر الآلوسي: المراد بالقرى التي بورك فيها: قرى الشام؛ لكثرة أشجارها وثمارها، والتوسعة على أهلها. وعن ابن عباس: هي قرى بيت المقدس. وقال ابن عطية: إن إجماع المفسرين عليه.



وقد ذهب عدد من مفسري القرآن من علماء السلف والخلف في قوله تعالى:{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ} [التين: 1-3]، إلى أن التين والزيتون يقصد بهما الأرض أو البلدة التي تنبت التين والزيتون، وهي بيت المقدس.



قال ابن كثير: قال بعض الأئمة: هذه محالّ ثلاثة بعث الله من كل واحد منها نبيًّا مرسلاً من أولى العزم، أصحاب الشرائع الكبار؛ فالأول: محل التين والزيتون، وهو بيت المقدس، الذي بعث الله فيه عيسى بن مريم عليهما السلام. والثاني: طور سيناء، الذي كلم الله عليه موسى بن عمران. والثالث: مكة، وهو البلد الأمين الذي من دخله كان آمنًا.



وبهذا التفسير أو التأويل، تتناغم وتنسجم هذه الأقسام، فإذا كان البلد الأمين يشير إلى منبت الإسلام رسالة محمد، وطور سينين يشير إلى منبت اليهودية رسالة موسى، فإن التين والزيتون يشير إلى رسالة عيسى، الذي نشأ في جوار بيت المقدس، وقدَّم موعظته الشهيرة في جبل الزيتون.


أرض الرباط والجهاد

القدس عند المسلمين هي أرض الرباط والجهاد؛ فقد كان حديث القرآن عن المسجد الأقصى، وحديث الرسول عن فضل الصلاة فيه، من المبشرات بأن القدس سيفتحها الإسلام، وستكون للمسلمين، وسيشدون الرحال إلى مسجدها، مصلين لله متعبدين.



وقد فتحت القدس -التي كانت تسمى إيلياء- في عهد الخليفة الثاني في الإسلام عمر بن الخطاب، واشترط بطريركها الأكبر صفرونيوس ألاَّ يسلم مفاتيح المدينة إلا للخليفة نفسه، لا لأحدٍ من قواده، وقد جاء عمر من المدينة إلى القدس في رحلة تاريخية مثيرة، وتسلم مفاتيح المدينة، وعقد مع أهلها من النصارى معاهدة أو اتفاقية معروفة في التاريخ باسم "العهد العمري" أو "العهدة العمرية"، أمَّنهم فيها على معابدهم وعقائدهم وشعائرهم وأنفسهم وأموالهم، وشهد على هذه الوثيقة عدد من قادة المسلمين، أمثال: خالد بن الوليد، وعبد الرحمن بن عوف، وعمرو بن العاص، ومعاوية بن أبي سفيان.



وقد أعلم الله نبيه محمدًا بأن هذه الأرض المقدسة سيحتلها الأعداء، أو يهددونها بالغزو والاحتلال؛ ولهذا حرَّض أمته على الرباط فيها، والجهاد للدفاع عنها حتى لا تسقط في أيدي الأعداء، ولتحريرها إذا قدر لها أن تسقط في أيديهم. كما أخبر -عليه الصلاة والسلام- بالمعركة المرتقبة بين المسلمين واليهود، وأن النصر في النهاية سيكون للمسلمين عليهم، وأن كل شيء سيكون في صف المسلمين حتى الحجر والشجر، وأن كلاًّ منهما سينطق دالاًّ على أعدائهم، سواء كان نطقًا بلسان الحال أم بلسان المقال. وقد روى أبو أمامة الباهلي عن النبي أنه قال: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لعدوهم قاهرين، لا يضرهم من جابههم، إلا ما أصابهم من لأواء (أي أذى) حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك". قالوا: وأين هم يا رسول الله؟ قال: "ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس".



د. يوسف القرضاوي

صمود الأخوات ... على طريق الدعوة

إن التضحية نبات صغير يرويه الإنسان بالعطاء والبذل وقهر هوى النفس ..من أجل الآخرين، قال الإمام الشهيد حسن البنا: "إذا لامست معرفة الله قلب الإنسان تحول من حال إلى حال، وإذا تحول القلب تحول الفرد، وإذا تحول الفرد تحولت الأسرة، وإذا تحولت الأسرة تحولت الأمة، وما الأمة إلا مجموعة من أسر وأفراد".

ومن ثم فقد ا...عتنى الإسلام بالأسرة على جميع مستوياتها، فلقد اصطفى الله من الناس رسلاً، واصطفى من الناس أناسًا يحملون أمانة هذا الدين، فحملوه وأدوا حقه، وعملوا على تسليمه للأجيال المتعاقبة جيلاً بعد جيل، فلم يعيشوا لشهواتهم، بل عاشوا لتوصيل هذه الأمانة لغيرهم، يقول الشهيد سيد قطب : "عندما نعيش لذواتنا ولشهواتنا تبدو لنا الحياة قصيرة، تافهة، ضئيلة، تبدأ من حيث بدأنا نعي، وتنتهي بانتهاء عمرنا المحدود! أما عندما نعيش لغيرنا، أي: عندما نعيش لفكرة؛ فإن الحياة تبدو طويلة عميقة، تبدأ من حيث بدأت الإنسانية، وتمتد بعد مفارقتنا لوجه هذه الأرض! … إننا نربح أضعاف عمرنا الفردي في هذه الحالة، نربحها حقيقة لا وهمًا، فتصور الحياة على هذا النحو، يضاعف شعورنا بأيامنا وساعاتنا ولحظاتنا فليست الحياة بعد السنين ".

لقد ظهر في العصر الحديث أناس أعادوا للبشرية ذكرى صحابة رسول الله، فوجدنا عائلة الهضيبى والتي ضمت الأب والزوجة والأبناء ضحوا جميعًا في سبيل دعوتهم، وما انتظروا أجرًا من أحد، وسارت على نهجهم عائلة قطب حيث الشقيق الأكبر سيدومحمد وأمينة وحميدة وأبناء الأخوات، ضحوا جميعًا، وتميزت هذه العائلة بفهمها وجهادها وثباتها وتضحياتها، فقدمت الشهيد تلو الشهيد، فنال سيد قطب وابن أخته بكر الشهادة، وأوذي أخوه محمد كثيرًا، ولم تسلم أخواته البنات: أمينة وحميدة من الأذى، فكانت –بحق- عائلة مباركة أنبتت ثمارًا طيبة، فتركت أثرًا طيبًا على مسيرة العمل الإسلامي، وغيرهن الكثير على طريق الدعوةكانت للأخت المسلمة دور في ترسيخ معاني الحب والجهاد في نفوس زوجها وأبنائها ومن يحطون حولها.

كما زرعت روح الجهاد والايجابية في هذه النفوس وكما قال حافظ إبراهيم:

الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبا طيب الأعراق



نحاول في هذا البحث التعرف على:

1_دور المرأة في نصرة الدعوة فهم و عمل لدى الإخوان

2- نماذج تربوية من صفحات التاريخ الإسلامية

3- السلسلة الذهبية تواصل و استمرارية

أ- معنى العزة و الإباء

ب- معنى الهمة العالية

ج– معنى الجلد و القوة

د- معنى الثبات و الصبر على فقدان الولد ، و الزوج و الصحة و المال ، و على سوء الحالة النفسية والعنصرية في المعاملة

هـ- الذكاء في التعامل مع الموقف

4-تاريخ مشرف ... واستلهام مطلوب .

5-المصادر.
دور المرأة في نصرة الدعوة فهم و عمل لدى الإخوان

اهتم الإسلام بدور المرأة المسلمة في نصرة الدعوة اهتماما كبيرا ، و جعل لها في هذا المجال شأنا عظيما .. سواءا كانت أما أو زوجة أو ابنة أو أختا .

فالمرأة هي المسؤولة الأولى عن تربية و إعداد الرجال في كل ميادين الدعوة ، ومن ثم تقديم جيل النصر و الثبات للأمة بأسرها .

ومجتمع خال من مثل هذه المرأة المسلمة و دورها الدعوي ، هو مجتمع رجاله هباء منثورا لا وزن لهم ، كغثاء السيل كثير عددهم ولا قيمة لهم .

وليس أدل على هذا من تلك الحرب الضروس التي يشنها أعداء الدين على المرأة المسلمة عبر التاريخ .

فهم يعلمون تماما أنه متى ما سقطت المرأة سقط المجتمع بأسره وراءها .

ومتى ما ارتبطت بعقيدتها الإسلامية منذ صغرها و تربى فيها معنى المسؤولية و الأمانة تجاه نصرة دينها و عقيدتها .. فإنها تصنع مجد الأمة ببذلها كل غال و ثمين في سبيل الله تعالى ، و تربيتها لجيل العزة و النصر والتمكين .

هذاالوعي التام بأهمية الدور الدعوي للمرأة المسلمة و الذي يبدأ في المنزل بالتربية للأبناء على أساس إسلامي صحيح، و الإخلاص والوفاء و المساندة للزوج في طريق العمل الدعوي كان موجودا لدى جماعة الإخوان المسلمين منذ نشأتها يشير إلى ذلك الإمام الشهيد حسن البنا في قوله :" إن الإسلام يرى للمرأة المسلمة مهمة طبيعية أساسية هي المنزل والطفل، فهي كفتاة يجب أن تهيأ لمستقبلها الأسري، وهي كزوجة يجب أن تخلص لبيتها وزوجها، وهي كأم يجب أن تكون لهذا الزوج ولهؤلاء الأبناء، وأن تتفرغ لهذا البيت، فهي ربته ومدبرته وملكته."

و يؤكد على هذا المعنى عادل الشويخ حيث يقول :

" ... أما دور المرأة فى تنشئة الجيل، وبناء الأسرة المسلمة، فهو أمر أشهر من أن يذكر، فالمرأة هى مدرسة التربية والبناء، والولد يتربى على أمه أكثر مما يتربى على والده، فى المراحل الأولى، بل إن مهمة المرأة الأولى فى الحياة هى لإنجاز هذا الهدف التربوى العظيم، بل إن الدور الجهادى ابتداء يكون بتربية الأم، حيث تربيه على العزة والكرامة، وتدفعه إلى طريق الدعوة والجهاد،"

وكذلك يؤكده الأستاذ مصطفى مشهور بقوله :

" والحقيقة أننا لا نغفل شأن المرأة المسلمة ودور الأخت المسلمة في العمل الإسلامي والحركة بالدعوة، فلها دورها المهم والكبير الذي لا يقل كثيرًا عن دور الأخ المسلم، فهي صانعة الرجال بحسن تنشئتها للأجيال، وهذا أعظم عمل وأخطره في مسيرة الحركة، بالإضافة إلى واجبات ومهام أخرى خاصة بها، ... وقد تعودنا حينما نكتب أو نتحدث في موضوعات متصلة بالدعوة والحركة كثيرًا ما نقصد بحديثنا الأخوة والأخوات وإن بدا أسلوب الحديث أو الكتابة أنه موجهٌ للأخوة.

وليس ذلك غريبًا؛ فالقرآن الكريم في كثير من آياته يوجه النداء بـ "يا أيها الذين آمنوا" ويقصد في كثير منها المؤمنين والمؤمنات.

ومعلوم أن من الدعائم التي يقوم عليها بناء الدولة الإسلامية الذي نسعى لإقامته: البيت المسلم، ولا يكون بيتًا مسلمًا سليمًا إلا إذا توافر للأخ المسلم أخت مسلمة فاهمة وداعية ليتعاونا في إقامته على التقوى من أول يوم.

لهذا كان اهتمام الجماعة من أيامها الأولى بإعداد الأخوات المسلمات وتهيئة الظروف ليقمن بواجبهن نحو الدعوة، وقد أنشأ الإمام الشهيد مدرسة أمهات المؤمنين في الإسماعلية." .

وفي معرض آخر لكلامه في هذا الشأن يقول الأستاذ مصطفى مشهور :

" ... وللزوجة دور كبير في حسن سير الحياة داخل الأسرة فلا يهمل الزوج دورها ... وعلى الزوج والزوجة أن يتعاونا في تنشئة الأبناء تنشئة إسلامية صالحة .

وعلى رب الأسرة أن يضفي جو البهجة على الأسرة ويحقق لها ألوانا من التسرية والترويح الخالية من الإثم .

وعلى الزوجة المسلمة القدوة أن تشجع زوجها على القيام بواجباته نحو إسلامه من عمل وتضحية وجهاد .

وعلى الزوج أن يكون يقظ الضمير حذرا مما تحذر منه الآيات الكريمة {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وأن تغفروا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم }.

إن دور الزوجة والأم المسلمة في حقل الدعوة لا يقل خطورة وأهمية عن دور الرجل فهي مربية الأجيال وصانعة الرجال فعليها أن تحسن رعايتهم وتجنبهم قرناء السوء وتعلمهم أدعية الرسول صلى الله عليه وسلم في أمور الحياة اليومية وعند الاستيقاظ وعند تناول الطعام والفراغ منه وعند قضاء الحاجة والفراغ منها وعند لبس الملابس وخلعها وهكذا فالذرية إذا أحسنت تربيتها تكون نعمة وقرة عين ويدعون لوالديهم بعد وفاتهم (ويرعونهم عند تقدمهم في السن ) أما إذا حدث تقصير في التربية فإنها تتحول إلى نقمة ومصدر إعنات لوالديهم وعلى الزوج والزوجة العمل على إحياء المناسبات الإسلامية في نفوس الأبناء كالهجرة و الإسراء والمعراج وغزوة بدر وشهر رمضان وما فيه من خير وليلة القدر وغير ذلك من المناسبات الإسلامية ." .

وبعد هذا التأصيل التربوي ، يأتي الدور العملي للجماعة والذي من خلاله تبلور الواقع وتغير وجه المجتمع ليصطبغ بالصبغة الإسلامية بصورة واضحة للقاصي و الداني .. حيث تم إنشاء قسم خاص للأخوات ، وقد كتب الإمام الشهيد حسن البنا رسالة" المرأة المسلمة" والتي نشرتها مجلة المنار كمقال للإمام في عام 1395 م ،ووجهها إلى قسم الأخوات المسلمات الذي عمل وصدرت لائحته في عام 1951 م ،

وقد كان الهدف من إنشاء هذا القسم ما يلي :

1- بعث الروح الدينية، وبث التعاليم الإسلامية الكفيلة بتكوين شخصيات من النساء مهذبة، تستطيع الاضطلاع بما يناط بها من أعمال وواجبات.

2-التعريف بالفضائل والآداب، المزكية للنفس والموجهة للخير، والكمال، وتعريفها بما لها من حقوق وما عليها من واجبات.

3-إرشادهن إلى طرق التربية الإسلامية الصحيحة النافعة التي تضمن لأبنائهن النمو الجسمي والعقلي، وتجنبهم الإسراف الصحي، والنقص العقلي.

4-العمل على صبغ البيت بالصبغة الإسلامية، ببث تعاليم القرآن الكريم، والسنة المطهرة وسيرة أمهات المؤمنين وفضليات النساء ممن حفل بهن التاريخ الإسلامي المجيد.

5- محاربة البدع والخرافات والأباطيل والترهات والأفكار الخاطئة والعادات السيئة التي تنتشر وتروج بينهن.

6-نشر الثقافة والمعارف التي تنير عقولهم وتوسع مداركهن.

7-الاهتمام بالشئون المنزلية لتجعل من البيت مكاناً سعيداً يضم أسرة هانئة على أساس فاضل سليم.

8-المساهمة في المشروعات الإنتاجية النافعة بالقدر الذي يتناسب مع ظروفهن وجهودهن في محيطهن.

ومن هذه المشروعات:

المستوصفات، ودور الطفولة، وأندية الصبيان، والمدارس، وتنظيم مساعدة الأسرة الفقيرة.

وتوضع لكل مشروع لائحة خاصة، وتؤلف له هيئة إدارية تنهض به، وتشرف عليه طبقاً لأحكام القانون ذي الرقم 49 لسنة 1945 م وتسجل بوزارة الشئون الاجتماعية.

9-المعاونة في حدود ظروف الأخوات، وجهودهن .

ولقد وضح هذا الأمر و دل على منزلة المرأة عند الإخوان ودورها، فإن أثرها يمتد إلى الفرد والبيت والمجتمع كله فإذا صلحت المرأة وأدت دورها الذي رسمه لها الإسلام، ومدت المجتمع بالعناصر الصالحة.

شباباً وشابات، وفتياناً وفتيات كل منهم يعرف دوره ويقوم بعمله، ويؤدي واجبه على الوجه الذي يرضي الله عز وجل.

كما يدعو لهذا الميدان العملي الدعوي للمرأة الأستاذ مصطفى مشهور فيقول :

"إننا نطلب من كل زوجة أو أم أن تقوم بدورها بإقامة البيت على أساس من آداب الدين الحنيف وتعاليمه وتنشيء الأبناء على أخلاق الإسلام وسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وحمايتهم من التأثر بالأخلاق والعادات السيئة التي يجدونها في الشارع وعن طريق أجهزة الإعلام، كما ننبه إلى خطورة ترك الأبناء للخادمات أو المربيات بسبب الانشغال بالعمل، فإن ذلك له انعكاسات سيئة في بناء شخصية الأبناء، وإن أي نقص أو انحراف في نشأتهم لا يعدله مال.

كما نطالب ربة البيت أن تتحرى الحلال والبعد عن الحرام في مطعمهم ومشربهم، كذلك عدم الإسراف في استهلاك المياه والكهرباء والطعام وغير ذلك، خاصةً في هذه الظروف الاقتصادية الصعبة التي يعيشها الشعب.

وهكذا عندما تستجيب الأسر لهذا الذي ندعوهم إليه نكون قد خطونا خطوة بناءة عظيمة في مراحل بناء الوطن، ومما يبشر بخير أن نرى هذاالأثر الطيب على الساحة المصرية، بل وعلى غيرها في الأقطار الإسلامية من انتشار الزى الإسلامي للمرأة بعد أن كان مستغربًا وموضع سخرية منذ عشرات السنين القليلة وكان التعري والتكشف هو السائد، فبفضل الله وانتشار الوعي الإسلامي ساد الحجاب وصارت المرأة أو الفتاة المتكشفة المتبرجة هي المستغربة المستنكرة، وهكذا نرى دعاة السفور والتبرج تمتلئ قلوبهم بالغيظ والكمد تحسرًا على جهودهم التي ذهبت هباء، والأمل كبير في أن يستمر هذا المد الإسلامي الواعي حتى يعم الساحة كلها بإذن الله والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. المجتمع هو القاعدة التي يقوم عليها البناء" .

ومما سبق يتضح مدى الوعي التام لدى جماعة الإخوان المسلمين عن خطورة دور المرأة و أهميته في تقدم و ثبات الركب الدعوي و من ثم تأصيل هذا الأمر لدى الأخوات، لتبدأ الجماعة بعد ذلك في تحويل هذا الوعي و التأصيل إلى خطة عمل شاملة مستخدمين في ذلك العديد من الوسائل التربوية العملية ... فكان من نتاج ذلك تكوين جيل من الأخوات الفاضلات المؤمنات اللاتي صمدن كالجبال الراسيات أمام أعاصير المحن والابتلاءات فكن سببا في الربط على قلوب الإخوان و تثبيت الأقدام بإذن المولى العلي القدير .
نماذج تربوية من صفحات التاريخ الإسلامية

أشرنا سابقا إلى استخدام الإخوان للعديد من الوسائل التربوية في ميدان العمل الدعوي الخاص بالأخت المسلمة ... وقد كان من أول و أهم تلك الوسائل مدارسة النماذج النسائية عبر التاريخ الإسلامي للاستفادة الروحية والتربويةومن ثم التخلق بأخلاق هؤلاء الصالحات .

من هذه النماذج الطيبة التي ضربت أروع الأمثلة في البذل لدين الله و الصبر و الصمود و القوة في ذلك :

1-آسية امرأة فرعون :

كانت ملكة على عرشها ، بين قصورها و خدمها في نعيم عظيم لكنها آمنت بالله الواحد القهار و هي تعلم تماما طبيعة طريق الإيمان وما سوف تلاقيه من تعذيب وتنكيل من فرعون و ملأه ولكنها لم تأبه فقد خالط الإيمان شغاف قلبها ، وأمر بها فرعون فصلبت بأوتاد من حديد ، و ضربت حتى سالت دماؤها و انسلخ لحمها من عظمها ،و عاينت الموت ، فلجأت إلى البر الرحيم وقالت " رب ابن لي عندك بيتا في الجنة و نجني من فرعون و عمله ونجني من القوم الظالمين " ثم فاضت روحها المؤمنة وهي على تلك الخاتمة الحسنة جزاء صبرها و ثباتها .

2-وهاهي أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها:

بذلت لدين الله من نفسها ومالها ، و ساندت زوجها صلى الله عليه وسلم وآزرته ،وصمدت في مراحل الدعوة الأولى وهي أشد و أقوى المراحل فكان جزاؤها بشرى من ربها ببيت في الجنة لا صخب فيه ولا نصب.

3-وهذه الصحابية الجليلة سمية رضي الله عنها :

المملوكة لأبي جهل فرعون هذه الأمة ، لكن هذا لم يمنعها من الإيمان بالله و برسوله صلى الله عليه و سلم .

فعذبت و زوجها وابنها بالتجويع و التعطيش ، و الضرب بالسياط تحت لهيب الشمس .. و تسيل الدماء الزكية لكنها ازدادت صمودا وثباتا ، فاغتاظ الذليل عدو الله من هذه العزة ، واستل حربته ويطعنها لتموت من فورها مؤمنة مكبرة مبشرة بقوله صلى الله عليه وسلم " صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة "

4-وموقف صفية رضي الله عنها :

عمة النبي صلى الله عليه وسلم ، و أم الزبير بن العوام حواري النبي صلى الله عليه وسلم ، يوم غزوة الخندق ، وهي مع النساء و الصبيان في الحصن بالمدينة لما رأت اليهودي يحوم حول الحصن ليخترقه اليهود من خلفه... فلم تفزع ، ولم تصرخ فهي التي رباها الإسلام وحلاها بالقوة و الشجاعة فأخذت سكينا و عمودا من الخشب ، وتتبعت اليهودي خفية ، حتى إذا حانت منه التفاتة ضربته بالعمود على أم رأسه حتى خمد ومات ، ثم جزت رأسه بالسكين وألقتها خارج سور الحصن ، ففزع اليهود لمرأى رأس صاحبهم وولوا الأدبار فارين هاربين .

لقد بذلت من نفسها في سبيل الله و هي يومئذ في الستين من عمرها .

5-وقصة أسماء بنت يزيد بن السكن :

التي قتلت بعمود خبائها يوم اليرموك تسعة من الروم، وكانت ليلة المعركة ليلة عرسها.

6-وها هو المحدث الثقة عاصم بن على بن عاصم:

أحد شيوخ الإمام أحمد بن حنبل ،وقد كان في محنة الإمام ابن حنبل ، فثبت وصمد وقد كان من أسباب ذلك هذا الخطاب الذي كتبته بناته يثبتنه على الحق : ( يا أبانا: إنه بلغنا أن هذا الرجل أخذ أحمد بن حنبل، فضربه على أن يقول: القرآن مخلوق، فاتق الله، ولا تجبه، فو الله لئن يأتينا نعيك، أحب إلينا من أن يأتينا أنك أجبت).

فمثل هذه النماذج الرائعة في الصمود و الثبات و الصبر على الإحن ، وغيرها من صور سطرها التاريخ بمداد العزة و الفخر ... لابد و أن تتربى عليها الأخت المسلمة منذ نعومة أظفارها لتنشأ قوية صامدة ، واعية لدورها في نصرة دعوتها.

باذلة في ذلك مالها وولدها وزوجها وقبل ذلك نفسها ، مخلصة في ذلك لله رب العالمين .
السلسلة الذهبية تواصل و استمرارية

وقد آتت هذه التربية الإخوانية أكلها ... فكانت نماذج الأخوات في الصمود و الثبات أمثلة رائعة هي و بكل صدق امتداد لسلسلة روائع من سبقننا الفضل و الإيمان ببذلهن لدين الله رضي الله عنهن ، و ألحقنا بهم على خير.

لله در الأخوات الصامدات في وجه المحن الصعاب التي مرت على الجماعة ،قصصهن كثيرة ، فلهن في كل واد سهم .. فأنت لا تجد معنى إلا والأخوات قد تركن بصماتهن المتميزة فيه من مواقف بطولية شامخة ، ومن نماذج تلك المعاني:
أ‌-معنى العزة و الإباء

1-يحكي المهندس محمد الصروي هذه القصة أثناء محنة الإخوان في عهد عبدالناصر فيقول :" -أخ آخر ذهبت زوجته فباعت كل ما تملك فى الشقة من أثاث حتى (البالطو) الخاص بزوجها.. ثم ذهبت إلى مكتب الشئون الاجتماعية بطلب إعانة - ولما لم تكن تلبية هذا الطلب سهلة فقد وعدها الموظف المختص أن تأتيه بعد شهر حالما توافق مديرية الشئون على طلبها وبعد أن خرجت من المكتب - قام الموظف ولحق بها وأخرج من جيبه (جنيها) وطلب منها أن تقبله كمساعدة - ولكنها رفضت ذلك وشكرته على عاطفته النبيلة."

2-ويشير أيضا إلى موقف الأخت نادية عبد المجيد من زوجها الذي اعترف على كل الإخوان فيقول :" تم طلاق زوجة علي عشماوي بناءً على رغبتها وإصرارها على الطلاق، بسبب موقفه من إخوانه في هذه المحنة".

فتأمل إباءها الذي حملها على رفض الحياة مع شخص خان إخوانه، وقد عوض الله تعالى هذه الأخت فتزوجها بعد ذلك الشاعر الفلسطيني الأخ عبد الرحمن بارود .
ب‌-معنى الهمة العالية

يروي لنا الأخ عباس السيسي مجموعة من القصص فيقول :

1- " السيدة/ فاطمة عبد الهادي (37سنة): زوجة الشهيد محمد يوسف هواش، وكانت تلقي دروساً دينية للأخوات في السجن بصورة منتظمة وتعمل على رفع معنوياتهم.. ولا عجب في ذلك من زوجة شهيد.. وتلميذة الشهيد (حسن البنا) وهي تتمتع بروح إيمانية عالية جداً.. مع حماسة منقطعة النظير للإسلام.. ولقد زرتها (2004 م) وقد تخطت السبعين بكثير، ورغم ذلك لم يفتر حماسها أبداً.

لقد اعتقلوها لمزيد من الضغوط على زوجها الشهيد محمد يوسف هواش وتركت ابنتها سمية (11 سنة). وابنها أحمد (10 سنوات) وحدهما في المنزل.. لكن يقينها أن الله سيرعاهما لم يتزعزع أبداً، وكانت تعيش مطمئنة إلى كنف الله عز وجل.

ولبثت في سجن النساء ستة أشهر ثم أفرجوا عنها ثم استدعوها لزيارة زوجها قبل إعدامه باثنتي عشرة ساعة للضغط عليه وحثه على كتابة اعتذار لجمال عبد الناصر حتى يتم تخفيف حكم الإعدام عليه، ولكنه رفض وأبى، فقاموا بضربه على وجهه ضرباً مبرحاً ولكنه ثبت على موقفه.

وجلس مع زوجته وأولاده، ووجهه متورم من شدة الضرب، ثم تم تنفيذ حكم الإعدام عليه في فجر اليوم التالي.. وظلت في هذه الزيارة تشد أزره، وتقوي عزمه على الصبر حتى ينال الشهادة وهي تعلم أن الشهيد يشفع في سبعين من أهله.. فهنيئاً لها وله، ولقد حصل ولدها على الدكتوراه في الجراحة من لندن، وحصلت ابنتها على بكالوريوس الطب والجراحة من جامعة القاهرة."

انظر كم كانت همتها عالية و يقينها بالله ثابت ، وكيف أخلف الله عليها بخير في أبنائها .

2-ويقول أيضا :" قالت الزوجة تتحدث مع الأخوات عن الطريقة التى كانت تعيش بها مع خمسة من الأولاد لأكثر من يومين.. كان مرتبى ثلاثين جنيها وهذا المبلغ لا يكفى لمدة أسبوع واحد - ولكنى استعنت بالله فى تدبير أمور المعيشة - فكنت أقوم بتربية الأرانب والبط بما يتبقى من فتات المائدة - فى جزء من البلكونة استعملته لهذا الغرض. وكنت أقوم بترقيد البط على أثنتى عشرة بيضة فتخرج منها اثنتا عشرة بطة وكذا الأرانب لم تمت واحدة وهذا من فضل الله.

كنت اشترى كيلو اللحم ليبقى عند الأسبوع بالكامل وأستعين معه بالبيض والبطاطس والسمك الصغير.

أما الملابس فكنت أقوم بعلاج الملابس القديمة للرجال فأعيد حياكتها وإصلاحها فتصلح للأولاد الذكور - كما كنت أقوم بعلاج الملابس النسائية بحيث تصلح للبنات مع شىء من التنسيق والتزويق بحيث يصعب على المشاهد أن يميز بين ماضيها وحاضرها .

ولما جاء أحد الأعياد طلب منى أولادى ملابس العيد.

فاشتريت جوالين من النوع الذى يشبه الصوف الأبيض وقمت بفك الجوال وعملت منه كرارية خيط وأضفت إليه نوعاً آخر من الخيط الملون ما بين أزرق أخضر وأحمر وصنعت منها بشغل الإبرة لكل واحد منهم شرزاً بحيث لا يمكن أن يفترق على الشرز الجديد كل ذلك لم يكلفنى أكثر من جنيه واحد ، هذا فضلا عن أننى كنت أدفع بعض أقساط للدروس الخصوصية وكذا علاج الأطفال فى حالة المرض الذى ظل يلازمنا فترة وجود والدهم فى السجن.

كل هذا رغم وجود المشاكل النفسية والإرهاق النفسى لما يحدث من ضغط من البوليس واستدعاء للقسم وغير ذلك"

3-ويتابع رواياته في صمود الأخوات وعلو همتهن فيقول :" كان يسكن معى فى زنزانة واحدة وعرفته عن قرب دمث الأخلاق.. يقول الزجل الشعبى الإسلامى.

أغلق محله ولم يعد له ولأولاده أى مصدر للرزق.. نهضت زوجته الوفية بهذا الواجب المقدس، فكانت تخرج بعد الفجر تاركة أولادها الصغار مع أختهم الكبيرة وتذهب إلى الأسواق تتاجر فى الحبوب وتقوم فى منزلها على تربية الطيور ورزقها الله رزقاً حسناً حتى إذا جاءت لزيارة زوجها ومعها أولادها الصغار تحمل معها من الطعام والفاكهة ما يطمئن الزوج ويريح باله.

هذا فضلا عن مشقات الطريق والعنت فى الأسواق وهذا مثل حى لما تقوم به الزوجة المسلمة من الوفاء للزوج فى محنته "
ج–معنى الجلد و القوة

يحكي لنا الأخ الأستاذ عبد الحليم خفاجي هذه القصة في معنى القوة و المثابرة قائلا :" الفضل لله تعالي وحده ، ثم لاثنين من الأخوات في إخراج هذه المذكرات ، من الظلمات إلي النور ، في وقت كان يجبن فيه عن التضحية أشجع الرجال .. الأولي هي الأخت أم جهاد زوجة أحد الأخوة المعتقلين ، والثانية هي الأخت نفيسةزوجة الشهيد أحمد نصير .. الأولي غامرت بتهريبها إلي خارج المعتقل ، رغم سلسلة التفتيشات التي يتعرض لها الزوار والمعتقلين علي السواء .. والثانية لم تتردد في الاحتفاظ بالكشاكيل الخمسة التي سُرَّبت إليها تباعًا ، رغم أنه لم يكن قد مضي علي استشهاد زوجها بالمعتقل عدة أشهر ، وكان بيتها لذلك هو أصلح مكان للحفظ بعد أن خفت الرقابة عليه .

ولولا هاتين الأختين المجاهدتين لطويت الفكرة في الصدور .. فلله الفضل والمنة"

ويقول أيضا :"إن ربي لطيف لما يشاء ..قبضوا على زوجي بعد ولادتي ولدي "ياسر" الذي فرحنا به فرحاً غاماً.. وما كادت عينا زوجي تكتحلان برؤية ولده الذي جاء بعد طول انتظار حتى تم القبض على زوجي.. فرضينا بقضاء الله وقدره.. حتى جاءت ليلة ليلاء.. وفي منتصف الليل وجدنا الباب يقرع بشدة ويكاد يتحطم من شدة وغلظة من يقرعه.. ودار هذا الحوار معهم:

-من بالباب؟!

-افتحي وإلا سأكسر الباب.. إحنا الحكومة.

-لقد قبضتم على زوجي.. فماذا تريدون ؟!. وارتديت ملابسي وحجابي وفتحت الباب، ووقفت أنا وحماتي مشدوهين، مذهولين.. ورأينا مخبرين.. طوال.. عراض معهم ضابط.

-عاوزين إيه ؟!.

-عايزين نقبض عليك إنتِ !!.

-لماذا ؟!. -مافيش داعي لكثرة الكلام.. مطلوب القبض عليك.. إحنا بنفذ الأوامر.

وهنا تدخلت حماتي التي تقيم معنا (والدة الأستاذ جودة شعبان).

-وهي عملت إيه.. ما أنتم أخذتم زوجها تاني.. إيه الظلم ده!! هي معها أولاد صغار كيف تتركهم ؟!.

-الضابط: وإنت كمان مقبوض عليك، البسي ملابسك فوراً بدل البهدلة.

- فقلت لهم (في ثبات):- عندي بنتان صغيرتان نائمتان داخل البيت.. وأمي تسكن قريباً منا.. تسمحوا لي أوصل البنتين إلى جدتهم.

-الضابط.. لا.. اتركيهم هنا للصباح .. إحنا هنأخذك كلمتين وبس في القسم.. ما فيش مناقشة.

وتكمل الحاجة زينت الذكريات الحزينة.. قمت بتغطية البنتين في فراشهما وقلت لهما: في الصباح تذهبان إلى جدتكما، وتخبرانها بما حدث.. والبنات تنظر في ذهول من هول ما تريان.. ولكني استدركت أن معي ياسر ابني.. فقلت لهم: لا يمكن أن أترك الطفل الرضيع وعمره أربعون يوماً فقط وحده.. ففكر الضابط ملياً.. ثم أجاب: أحضريه معك إلى قسم السيدة .. فذهبت أنا وأبني الرضيع الحديث الولادة (ياسر) ومعي حماتي وركبنا معهم عربة الترحيلات التي لا تليق بالآدميين، وذهبنا إلى قسم السيدة زينب.. وهناك في تخشيبة قسم السيدة وجدنا الأخت الحاجة " أمينة الجوهري " حرم الأستاذ محمود الجوهري أمين عام قسم الأخوات المسلمات (قبل عام 1954 م)..

ثم دخل علينا في التخشيبة أربعون شاباً وشيخاً من الإخوان المسلمين.. وبعد قليل تم ترحيلنا في الفجر إلى معتقل القلعة حيث التعذيب الرهيب.. ومررت أنا ورضيعي وحماتي على مشاهد التعذيب ...وتحكي السيدة زينب السيد حسانين عن ليلة القبض عليها فتقول: في عام 1954 قُبض على زوجي جودة شعبان، وحاكموه محاكمة ظالمة وحكموا عليه بالسجن 10 سنوات أشغالاً شاقة، ويومها كان عندي نادية وعمرها 3 سنوات، وكنت حاملاً في ثلاثة شهور، وبعدها بستة أشهر وضعت مولودتي الثانية (علية) في عام 1955 م، وجاءت حماتي وأقامت معنا للمعاونة في رعاية الطفلتين، ويعلم الله كم قاسينا وعانينا في تلك الفترة بعد أن أوقفوا صرف مرتبه بعد سجنه، ولم يتركوا لنا مورداً نعيش منه.. لكن الله - عز وجل - كفانا وآوانا وأطعمنا وسقانا، بحوله وقوته.. وكم لا كافي له ولا مأوى!! .. وعشنا هذه السنوات العشر على أمل اللقاء مع الزوج بعد الصبر الطويل والمعاناة والجري وراءه في السجون .. الحربي -ليمان طره- سجن الواحات- سجن المحاريق - سجن القناطر.. وكنا نعيش الأخبار بمرها، وعلقمها، ومعاناتها.. وطال الصبر وخرج الزوج، وسعدنا به أيام قلائل.. وفجأة وبعد عدة شهور قبضوا عليه في منتصف الليل بصورة لا تقل بشاعة ولا فظاعة عما كان في عام (1954 م) .. دون سبب ودون جريمة إلا أن يقول (ربي الله).. فأيقنت أن لا راحة في الدنيا لمن يسير في هذا الطريق، وأن الثبات على هذا المبدأ ليس مجرد كلمة تقال، أو حتى عزيمة يعزمها ويصر عليها صاحبها.. ولكن الثبات معاناة، وألم، وفراق، وقسوة، ومشقة.. ولكنا كنا قد تعودنا وتعلمنا الرضا بقضاء الله.. وأيقنا أن المطلوب ليس مجرد الرضا فقط، ولكن المطلوب دوام الرضا.. واستمرار الرضا.. بل والاستعداد بسلاح الرضا، في مواجهة المزيد من الإرهاب والضغط والتنكيل..

-ويذكر لنا أيضا قصة الأخت (سميرة) فيقول:" وهذه جرت وراء أخيها لحظة اعتقاله فيالإسكندرية وتتبعت القطار الذي ركبه مكبلاً بالأغلال، وحاولت أن تعطيه سندوتشات ليأكلها في الطريق، ففاجأها المجرمون بالقبض عليها واعتقالها واصطحابها معهم في القطار، وأودعوها سجن النساء ستة أشهر كاملة.. ولم أستطع معرفة اسم أخيها."

ويقول الأستاذ مصطفى مشهور :

" وحُكي لي أن والدة أحد الضباط الذين كانوا يعذبوننا في السجن الحربي في محنة أربعة وخمسين وتسعمائة وألف كانت تنكر عليه عمله أشد الإنكار وتتبرأ منه ومن بنوته لها؛ بسبب ذلك، وكانت تحتفظ في غرفتها بصورة للإمام الشهيد معلقة على الجدار رغم جو المحنة العصيب."

تأمل القوة الإيمانية ... إنها لا تأبه لفلذة كبدها وثمرة فؤادها بل تتبرأ منه مفضلة هذه الجماعة المؤمنة الصابرة على ولدها .

وهذا الموقف القوي لأم معاذ والذي يحكيه لنا الأستاذ مشهور قائلا :

" ... فى أيام المحنة وخاصة فى أولها.. كانت الأهالى تعيش فى فزع مستمر ليلاً ونهاراً.

فهذا يأتى إلى المنزل يسأل عن الأسرة ومن يأتى إليها؟ .. من يدفع لها؟ .. من يزورها؟ فكانت الأسرة تعيش فى رعب مستمر .

... وذات مرة قدم إلى الأسرة اثنان من غير أهل المدينة حضرا لأداء واجب الزيارة والاطمئنان على الأسرة. وكان الزوجة تعرف من قبل هذه الأسماء - ولكنها لم يسبق لها أن رأتهما رأى العين - وحين استراحا فى حجرة الجلوس.. دخلت عليهما وبعد لحظات.. قالت لهما : لا تؤاخذانى - فأنا أعرف الأسماء من قبل ولكنى أريد أن أطمئن بنفسى - وارجو أن تقدما لى البطاقات الشخصية، وكان مفاجأة غير متوقعة، وقاما بتقديم البطاقات، ولما اطمئأنت تحدثا معها بكل ما فى نفسيهما.

... وقد أعجبا بشجاعتها وأثنيا على تصرفها.. ولكن بعضاً من الآخرين لم يعجبهم هذا التصرف، فهم لم يعيشوا تلك الظروف التى تعيش فيها الأسرة، وصدق الله العظيم { وخذوا حذركم } (النساء:102)."
د-معنى الثبات و الصبر على فقدان الولد ، و الزوج و الصحة و المال ، و على سوء الحالة النفسية والعنصرية في المعاملة

1-يحكي الأستاذ المهندس محمد الصروي هذه القصة فيقول :

" هي زوجة أحد الإخوان بالصعيد (للأسف لم أتأكد من اسمه).. قبضوا عليه، وعذبوه في السجن الحربي عذاباً أليماً، ولم يكن عنده مزيد من الاعترافات.. فقبضوا على زوجته واسمها (امتثال) .. وكانت حاملاً في شهرها التاسع وعلى وشك الولادة، ولما قبضوا عليا في مفاجأة مذهلة للحرائر العفيفات.. ذهبت معهم في ذهول، وتنقلت في تخشيبات الأقسام في الصعيد.. ثم حملوها في عربة الترحيلات الكئيبة إلى قسم السيدةزينب.. ثم في أحراش الليل البهيم تم نقلها إلى سجن النساء في القناطر.. وأثناء هذه الرحلة فاجأتها - بطبيعة الحال - آلام الولادة، واشتدت عليها.. وكانت حاملاً في توأم كبير الحجم (كما تواترت الأخبار عبد ذلك عن طريق السجانات).. وفاجأها النزف الشديد في دورة مياه في عنبر سجن النساء بالقناطر.. وسقطت على الأرض مغشياً عليها وصرخت زميلاتها من الأخوات، وهرولت السجانات، وأحضروا بطانية ووضعوها فيها، وأمسك ستة عساكر بأطراف البطانية (فقد كانت رحمها الله بدينة ممتلئة الجسم) ونزل التوأم في الطريق ولم تنزل المشيمة، وهرولوا بها.. ولكن عربة الإسعاف تأخرت، ولما حضرت الإسعاف وحملوها إلى المستشفى كانت قد فارقت الحياة وفارق التوأمان معها الحياة أيضاً، هذه هي الجريمة البشعة التي ارتكبت في حق الشهيدة ووليديها رحمها الله رحمة واسعة.. وتقبلها مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.. آمين هكذا قدمت قضية (1965 م) شهيدة من النساء بجوار الشهداء من الرجال."

هذه الأخت المجاهدة ... صبرت على فقد الزوج ، وعلى ضيق العيش ، و على ألم الحمل ، و على العمل في الحقل لحفظ مال زوجها ، وعلى الرحلة الأليمة من الصعيد حتى سجن القناطر في مصر.

كل هذا وهي ثابتة على إيمانها ، يلهج لسانها بذكر الله فكان عاقبتها شهادة في سبيل الله نحسبها كذلك .

2-ومن منا لا يعرف الحاجة زينب الغزالي .... الداعيةالمجاهدة الصابرة الصامدة ... و التي تعد فعلا من رموزالجماعة في الستينات وما بعدها ...

تروي لنا بعض ما أصابها في كتابها أيام من حياتي فتقول :

" .... فتح الباب ثانيه ليدخل صفوت وحمزة البسيوني مصطحبين علية الهضيبي (بنت فضيلة المرشد الثاني ) وغادة عمار(حرم الطيار يحيى حسين) يدخلانهما ويخرجان ويغلق باب الزنزانة .

وتقبل على علية تأخذني بين ذراعيها تقبلني وأنا منصرفة عن نفسي والدنيا وتتساءل في ألم : أنت الحاجة؟ والتفت إلى غادة فأرى عينيها ممتلئتين بالدموع تغرقان وجهها.

وأسأل علية في ألم . .ألم تعرفيني ؟ فتجيب : لا . . لا. . يا حاجة لقد تغيرت كثيرا نقص وزنك إلى حد مخيف ،وأصبح وجهك كأنه وجه شقيقك سعد الدين .

قلت :هذا أمر طبيعي، أنت لا تعرفين الهول الذي أعيش فيه .

وفوق ذلك فأنا لا أتناول من الطعام إلا ملعقة من السلاطة في اليوم والليلة يرمى بها الجندي وهو مرعوب يخشى أن يضبط متلبسا بجريمته .

وتحاول أن ترتب المكان بما أصبح فيه من بطاطين ووسادات .

وتجد وتسألني عن مصحف ، مسكينة علية لقد حسبت أننا نتعامل مع "آدميين " بل نسيت علية أننا هنا مع أعداء المصحف ؟ " أأنتظر منهم أن يسمحوا لي به وتعرض على غادة مصحفا صغيرا كان معها وكذلك تفعل علية.

ونجلس ولما مددت رجلي المكسورة التماسا للراحة ظهرت آثار التعذيب وضرب السياط ، وتسألني علية عما ترى فاتلوا عليها الآية الكريمة عن أصحاب الأخدود ( النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد ) ، وتبكي غادة في صمت وتتساءل علية في عجب : أيمكن أن يحدث هذا مع النساء ، علية طيبة القلب لم تستطع أن تصل بخيالها إلى المدى الذي يمكن أن يبلغه حكم عبد الناصر من عداوة لله ثم للدعاة .

وسألت علية وماذا بعد ذلك ؟ قالت يتهامس الناس على اعتقال عشرين ألفاً من المشيعين .

نعم لقد كانت جنازة النحاس أذان حق واعلان صدق عن سريرة مصر والمشاعر الحبيسة في نفوس أبنائها والحرية المكبوتة .

وشدني الحديث إلى ذكريات كثيرة عن مصطفى النحاس ، ذلك الرجل الذي لم يحقد يوماً على أعدائه ، وكان لا يعز عليه أن يعترف بالخطأ إذا أخطأ ، لقد كان زعيماً وطنياً .

وسألت محدثتي هل اعتقل أخي " سيف الغزالي " الوفدي فلم تؤكد علية ولم تنف ، وساد الصمت فظنت بي خوفاً على أخي فربتت على كتفي قائلة : يا حاجة كل شئ عنده بمقدار .

لم يكن بي خوف ولكن كان انشغالي بهذه الصورة الرائعة للجنازة .

فقد كانت صورة التشييع كما نقلتها لي علية تعطي إشارة صريحة وقوية إلى أن نبض هذه الأمة لم يتوقف رغم كل إيحاءات أجهزة الإعلام التي خدعت الناس وبخاصة خارج مصر فظنوا الطاغوت إنساناً أو كما علقت عليه علية ـ ظنوه المنقذ - ما حدث كان يعني أنه ـ بإذن الله ـ سيأتي اليوم الذي تكشف فيه الحقائق ليعلم الناس حقيقة حكامهم وما يبيعون وما يشترون ، يبيعون شعوبهم وضمائرهم ويشترون مقاعد للحكم مقابل سحق الإسلام والمسلمين ، إنه لتخطيط رهيب ! وانصرفت إلى غادة أسألها عن زوجها وأولادها ووالديها .

ومن بين دموعها عرفت أن الزوج هرب لاجئا إلى السودان ، وأن الأم مريضة تائهة بين سمية المريضة وهالة الرضيعة .

وأنها ما كانت لتهتم بشيء لولا الطفلتين .

هدأتها ودعوت للجميع ثم سألتها عن ضياء الطوبجي وهل تم زفافه ؟ وكان الجواب أنهم قبضوا عليه ويده في يد عروسته والمأذون ، وقبضوا على عروسته وهى في ملابس الزفاف وعلى أخته منى وأخيه الدكتور .

وهزني نبأ القبض على الفتيات وتساءلت : إذن كان القصد هو القبض على كل من له اتصال بالإخوان .

وتدخلت علية لتقول : بل على كل من يرى مؤديا للصلاة .

وبدأت غادة تحدثني عن الاعتقالات والوحشية في تفتيش المنازل ليلا ونهارا ولم أكن بحاجة إلى هذا الحديث فقد حدث هذا معي وأكثر.

قلت : أعتقد أن التتار حين حاربوا الإسلام لم يفعلوا ما فعله عبد الناصر وزبانيته ، ولا الرومان حين كانوا في مصر قبل الفتح الإسلامي .

لقد أنسانا الحكم الناصري فجور المجرمين في التاريخ الإنساني كله .

إنه مارد أصم عن سماع الحق أعمى عن رؤية النور.

فلا عجب أن يجلد النساء ويسجنهن ويقتل الرجال وييتم الأطفال ويرمل النساء ! ! والحديث بمرارته وما فيه من شجون وأسى كان الواقع يحكى ذلك كله .

والتفتت إلى تحدق بي وتغوص بعينيها في قدمي المنتفختين وساقي المتورمة وقالت : أظن أن دورنا في التعذيب قد جاء يا حاجة، ربنا يعيننا ويصبرنا.

وسآتيك بفوطة من حقيبتي أغطى بها رجليك ، أليس معك حقيبة ملابس يا حاجة؟

ظللت : ثمانية عشر يوما وأنا في هذه الملابس الملوثة بدماء النزيف كما ترين يا ابنتي . وأخذت غادة تبكى وهى تنظر إلى ملابسي المجمدة بالدم والصديد فوق جسمي .

واقترحت على أن تغير ملابسي بما معها هي ولما رفعت الملابس الممزقة عن جسدي فوجئنا بآثار السياط تمزقه وكانت صيحة استنكار وألم ، فهذا مما لا يمكن أن يحدث مع النساء في نظرهما. .

وحاولت أن أخفف عنهما ما رأتا فحمدت الله على أن كان هذا في سبيله سبحانه وتعالى، لا في سبيل أي دعوة دنيوية أو إلحادية، حمدته على أن أكرمنا بالإسلام وحمدته على أن شرفنا بمظلة : أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبد لله ورسوله ".

وحاولت علية بدورها أن تخفف عنى، فنقلت لي أحاديثهم عنى حديث أختها السيدة خالدة الهضيبي عن أن السجن لن يضيرها بشرط أن يدعوها فيه معي في زنزانة واحدة.

لقد هزني هذا الحديث كثيرا .

ولكن لو رأت خالدة جسمي لغيرت رأيها وطلبت من الله أن يعافيها . . ودعوته سبحانه أن يعفى جميع الأخوات وجميع المسلمين والمسلمات من جور وظلم أهل الباطل .

وفتح باب الزنزانة فجأة فانقطع ما بيننا من حديث ودخل الشيطان الأسود وبيده ثلاثة أرغفة من الخبز وقروانة" صفيح بها فاصوليا مسلوقة .

أخذتها منه علية .

وأغلق الباب .

كنت لا أطيق رائحة هذا الطعام .

وكانت علية حاملا ويبدو عليها الإجهاد .

وكأنها أحست بما في نفسي فقربت الطعام منى وهى تقول : الأكل حلو يا حاجة! وناولتني رغيفا ، وناولت غادة رغيفا آخر وابتدأت تأكل وتبعتها غادة .

قالت علية : يجب أن أكل من أجل الضيف الذي هنا ! ! وأشارت إلى حملها ولما رأتني متوقفة توقفت وكذلك فعلت غادة .

قالت علية : نحن نأكل ونقول مع كل لقمة بسم الله الرحمن الرحيم .

ولم أستطع أن أبتلع الطعام .

فقالت علية : يا حاجة أنا معتقدة أنك أصبحت في نصف وزنك طبعا من عدم الأكل ، وقد أصبح الأكل في هذا الوقت عبادة .

فالجلادون سيسعدهم أن تموت زينب الغزالي .

والامتناع عن الأكل حرام .

حاولت دون جدوى أن أناقشها بأني آكل ما يمسك على الحياة، وإرادة الله قد أعطتني الصبر عن الطعام والقدرة على الاكتفاء بملعقة سلاطة .

ومازالت بي تلح حتى أكلت .

ويعلم الله أنه كان عذاباً لا طعاماً .

وفى صبيحة اليوم الثاني لحضور علية وغادة، استطعت أن أشركهما معي في لقائي اليومي بالمرشد العام عن طريق ثقب الباب ، وحدثتهما عما بعثه في نفسي من طمأنينة وراحة .

واستطاعت علية أن ترى أباها في ذهابه إلى دورة المياه وإيابه وكذلك غادة .

وجلسنا باقي النهار تحكى لنا فيه غادة كيف قبضوا عليها وكيف التقت بحميدة قطب بعد القبض على، وأبلغتني أنهم قبضوا على آل قطب جميعا .

ومرت ساعات اليوم ثقيلة بطيئة تقطع وحشتها ركعات الصلاة الجماعية .

3-وقد وردت هذه الحادثة في بحث العنصرية في التعامل مع الإخوان المسلمين :

" الحدث : الزوج محمد عبد الرحيم الأسود(موجه مالي بالإدارة التعليمية بكوم حمادة 42سنة) والزوجة (ماجدة محمد الشرقاوي- ربة منزل) باتا ليلتهما كأي زوجان مصريين في مدينة من مدن الأقاليم يحلمان بإشراقه يوم جديد يستطيعان فيه تلبية احتياجات ثلاثة بنات هن كل أبناؤهما ويحلمان باليوم الذي تضع فيه الزوجة حملها الذي مر عليه ثلاثة أشهر إلا أسبوعا واحدا وهى نهاية المدة التي حددها طبيب الزوجة د.طارق زكريا.

حتى يضمن الجميع انتهاء مخاطر الحمل الذي ظلت تنتظره لمدة 12عاما من العلاج والمتابعة .

ويحلمان أخيرا بإرضاء أم الزوج التي أقعدها المرض وأصبحت في شبه غيبوبة .

ونام الزوجان على هذه الأحلام المشروعة ولم يكن يشغلهما شئ أخر كما ينشغل الآخرون أحيانا فالزوجان متدينان والجميع في مدينتهما يعرفونهما ويحبونهما لطبيعة عمل الزوج وشهرة عائلته ولأخلاق الزوجة ولحبها لمن حولها .

وفي تمام الساعة 2:20فجر يوم الاثنين 24/7 انتفض الجميع على أصوات مفزعة كأصوات مدافع تدك حصنا منيعا ولم تكن هذه الأصوات بعيدة عنهم بل إنهم متأكدون إنها في نفس البيت الذي يسكنونه ... ما الذي يجري , هذا ما ترويه الزوجة : صحونا جميعاً - زوجي وبناتي- على أصوات تحطيم بوابة البيت وبما أنني ممنوعة من الحركة فقد لزمت الفراش وبعدما استطلع زوجي ما يحدث عاد ليطالبني بالبقاء في سريري وأمر البنات بالدخول معي في نفس الحجرة -ظنا منه أنه مجرد اشتباه وسوف ينتهي الموقف إلا ان ما حدث لا يستطيع أن يتخيله عقل فقد فوجئنا بعشرات الجنود المدججين بالأسلحة يدخلون علينا ويحطمون أثاث المنزل ويبعثرون محتويات الدواليب وكأن لا هم لهم إلا الانتقام منا .

وتستطرد الزوجة: ثم دخل علي الضابط-رأفت عبد الباعث- وأمرني بترك الحجرة لتفتيشها فأخبرته بأنني ممنوعة من الحركة وإلا فقدت جنيني الذي أنتظره منذ 12عاما ,فما كان منه سوى تهديدي بالقتل إن لم أخرج وهنا علا صراخ البنات ونحيبهم .

وفي الحجرة الأخرى كانت حماتي (قعيدة وفي شبه غيبوبة ) لا تعي شيئاً مما يحدث, فأمر الضابط أيضاً بإخراجها من الشقة ولما أشارت بحاجتها إلي الحمام حملها زوجي يرافقه اثنان يضعان سلاحيهما في جنبيه ولما انتهت من قضاء حاجتها أخرجوها ثانيةً.

في هذا الوقت استعطفت الضابط أن يتركني للتعب الذي حل بي ولخوفي على حملي إلا أنه أصر بعنجهية على إذلالي -علي حد قوله وبقيت واقفة مرغمة حتى انتهوا من (غزوتهم) التي استمرت ساعتين كاملتين وبعدها مباشرة شعرت بمقدمات الإجهاض على جسدي فوقعت مغشياً علي (انتهى كلام الزوجة).

التقت (آفاق عربية) بشقيق الزوج (حسن محمد الأسود) ليستكمل ما حدث , قال : في أثناء الضجيج الذي حدث هذه الليلة سارع شقيق لنا يسكن في نفس شارع محمد للاطمئنان عليه وعلى والدته فمنعه الضابط بل سبه سباً شديداً وتوعده .

ويضيف حسن : ما حدث لا يمكن السكوت عليه فزوجة شقيقه أجهضت ووالدته أهينت وأخي تم تعذيبه في مقر أمن الدولة بمركز بدر بمديريةالتحرير وكسروا أثاث بيته وحصلوا على مئات الكتب من مكتبته وقد تقدمت بناء على ذلك بشكوى إلى نيابة كوم حمادة شرحت فيها كل ما حدث ."

4-وفي كتاب الموتى يتكلمون يقول الأستاذ سامي جوهر :

" يروى العقيد نصر الدين محمد الإمام تفاصيل القبض عليه.. قال أنه فوجىء برجال المباحث الجنائية العسكرية يقتحمون مسكنه برئاسة تلميذ له هو الرائد حسن كفافى.. كان الوقت بعد منتصف الليل.. أيقظوا أطفاله وزوجته وأمه المريضة التى لقيت ربها بعد ذلك بأسبوعين..حبسوا الجميع فى غرفة.. وبدأوا يفتشون مسكنه.. وعثر حسن كفافى على مبلغ ألف وخمسمائة جنيه كان نصر أدخرها لشراء تاكسى يعاونه إيراده فى مجابهة تكاليف المعيشة.. وأخذ حسن لنفسه المبلغ مدعيا أنه سيعيده عندما يتأكد من مصدره.. وطبعا اختفى المبلغ للأبد... وبعد أن مزقوا المراتب بالمطاوى بحثا عن أدلة ولم يجدوا شيئا اصطحبوه إلى السجن الحربى..."

فتأمل أيها القارئ كيف كان صبر هذه الزوجة الفاضلة على لأواء فراق الزوج ، وضيق ذات اليد ، والترويع الذي أصابها في هاتيك الليالي .

5-ويذكر هنا الأستاذ عمر التلمساني زوجته وصبرها وثباتها ووفاءها فيقول :

" حتى توفيت تلك الزوجة الوفية فى رمضان 1399 هـ ـ الثامن من أغسطس 1979 م بعد أن تسحرنا وصلينا الفجر معا وبعد مرض لازمها الفراش حوالى سبع سنوات .

مازلت أبكيها بحرقة من كل قلبى الى اليوم كلما مرت ذكراها بخاطرى أو ذكرها أحد أمامى فقد كانت زوجة مثالية تطهو أشهى الطعام وتساعد من تغسل الملابس يدا بيد وتقوم على نظافة المنزل مع الخادمة ـ لم تسألنى فيما أفعل لم فعلت ؟ ولا فيما تركت لم تركت ؟ .

لم تطالبنى بشىء لنفسها لأنى كنت أوفر لها كل ما تطلبه الزوجة من زوجها وظلت بعد الزواج ملازمة للبيت حوالى سبعة عشر عاما لا تخرج لزيارة أهلها أو حضور عزاء أو تهنئة إلا فى سيارة ولم تركب طوال تلك السنين تراما ولا أتوبيسا أو تمشى فى الطريق على قدميها لأنى كنت شديد الغيرة عليها .. أغار عليها من الشمس أن تلقى عليها أشعتها ومن الهواء أن يلامس طرف ملابسها .

وكانت تعرف ذلك منى فلم تضق بى ولم تعاتبنى .

هذا إن لم تكن هذه الغيرة ترضيها وتسعدها .

وقد رزقنى الله منها بنسل كثير لم يبق منه إلا ذكران وأنثيان أسأل الله أن يكون عنهم راضيا فهم صالحون ومؤدبون ومطيعون .

وأذكر هنا واقعة تتعلق بغيرتى عليها .. فقد حدث لما قضيت فى سجن عبد الناصر سبعة عشر عاما من أكتوبر ( تشرين أول ) 1954 الى يوليو ( تموز ) 1971 كانت نعم الزوجة الصابرةالمحتسبة .

ومرت عشر سنوات فى السجن لم أرها فيها غيرة عليها أن يراها السجانون ومن معى من الإخوان حتى إذا ألح على الإخوان ووجهوا لى اللوم على هذه القطيعة .

أذنت لها بزيارتي فى السجن واستقبلتها فى إتزان وكأنى لم أفارقها إلا يوما أو بعض يوم .

لم تسبب لى متاعب مع أهلي حتى ولو أسيء إليها فى غيبتي من أم أو أخ أو أخت "
هـ- الذكاء في التعامل مع الموقف

1- كانت الحاجة زينب الغزالي تتمتع بالحصافة و الفطنة إلى جانب ما تميزت به من حسن صلة بالله تعالى .. فكان هذا الذكاء حاديها في حالك المواقف و عصيب الأزمات ، و مدلهم الخطوب .

يحدثنا عن هذه الصفة الأستاذ محمد أنور رياض فيقول :

" قطعت أم عبده الحوار ... لتخبرها بوجود زوار ... انصرف عنها زوجها كانوا

ثلاثة ... من لباسهم ... يبدو أنهم من العرب .

قال أحدهم ... في لهجة غريبة ... لم تهتم بها كثيرا :

- الأخوة في السعودية يهدونك السلام ... ويتمنون لك الشفاء .

ردت :

- شكرا ... من هم ؟

قال :

- الأخ سعيد رمضان ... وإخوانه مصطفي العالم ... وكامل الشريف ... ومحمد العشماوي .

أطرقت برهة ... ثم واصلت الأسئلة :

- ولكنكم لستم سعوديون .

- لا ... نحن من إخوان سوريا .

أخرج أحدهم مظروفا ... وضعه أمامه علي المنضدة :

- المبلغ ليس كبيرا ... مساهمة من الإخوان لأسر المعتقلين ... أعلم أنكم في حاجة إلي المال .

نظرت إلي المظروف ... ولم تتكلم .

استطرد الثالث : - نحن علي علم بالمحنة التي يمر بها إخواننا في مصر ... والظلم الواقع عليهم من طاغية العرب الذي

حاول اغتيالك ...هه ... هيا ... أخرج ما في نفسك ... قالت تستدرجه :

- من تقصد ؟!

قال في حماس :

- وهل هناك غيره ... عبد الناصر الملعون ... اللهم خلص

تعانق الدين والعلم في تاريخنا الإسلامي



الدارس لحضارتنا الإسلامية ولتاريخنا الإسلامي -بعُمقٍ- يجد فيه مآثر ومزايا لا توجد في غيره من تواريخ الأُمم والحضارات، وكلها من آثار الإسلام وتعاليمه، ونضحه على الأُمة التي صنعت هذا التاريخ.
...


من هذه المآثر والمناقب المشهورة: أن العلم والدين في حضارتنا يتعانقان ولا يتصارعان، ويتفقان ولا يختلفان؛ فالدين عندنا علم، والعلم عندنا دين. ولهذا لم يقُم عندنا ما قام عند أمم أخرى -مثل الأمم الأوربية في عصورهم الوسطى- من صراع تأجَّجت ناره بين العلم والدين، أو بين الفكر والعقيدة، أو بين الشريعة والحِكمة.



لقد عرَف تاريخ أوربا هذه المعارك المُشتعلة بين العلم والدين، وبعبارة أخرى: بين رجال العلم والفكر من رُوَّاد الابتكار والاختراع في مجالات العلم المختلفة من ناحية، وبين رجال الكنيسة الغربية المُمثِّلين للدين والمُتكلمين باسمه من ناحية أخرى... فقد تبنَّوا نظريات معينة تلقوها من فلسفة اليونان، أضفوا عليها لونًا من القداسة والعصمة -وهي فكر بشري محض- ولم يسمحوا لأحد أن يُخالفها، أو يخرج عن إطارها، ومَن فعل ذلك استحقَّ لعنة الله، وحُكم عليه بالإلحاد والهرطقة، والمُروق من الدين.



وأنشئت (محاكم التفتيش) الرهيبة، لتُلاحق هؤلاء الذين اجترءوا على حُرمة الدين، واستباحوا الحِمى المُحرَّم، وخرجوا عن النطاق المرسوم، فقرَّروا مثلاً: أن الأرض كُروية، وليست مبسوطة.



هذا في الوقت الذي كان فيه طلاب العلم من المسلمين يقرءون في كتب التفسير مثل: تفسير الفخر الرازي، وفي كتب (علم الكلام) مثل كتب الجرجاني والتفتازاني، وفي كتب (المِلل والنِّحل) مثل كتاب ابن حزم (المتوفَّى 456هـ): فكرة كُروية الأرض والتدليل عليها[1]، ولا يجدون في ذلك حرجًا في الدين، ولا عنتًا في الدنيا.



لقد نشأ المنهج العلمي الاستقرائي التجريبي في تُربة الحضارة الإسلامية، ونما وترعرع على أيدي علماء المسلمين، نظريًّا وفلسفيًّا، وعمليًّا وتطبيقيًّا. ونمت علوم الفيزياء والفلك والكيمياء والتشريح والطب والرياضيات وغيرها، نموًّا حافلاً، تُوِّج بتطبيقات ناجحة في شتَّى مجالات الحياة والإنسان. وكذلك نقد المسلمون المنهج الصُّوري القياسي الأرسطي، كما نرى ذلك في نقد ابن تيمية للمنطق نقدًا علميًّا رصينًا[2].



وعن الحضارة الإسلامية أخذ الأُوربيون المنهج التجريبي؛ روجر بيكون، وفرنسيس بيكون وتلاميذهما، إنما تتلمذوا على المسلمين وعلومهم وحضارتهم، واقتبسوا منهم، ونقلوا عنهم، وهذا ما اعترف به المؤرخون والباحثون المنصفون من الغربيين.



د. يوسف القرضاوي



المصدر: كتاب (البابا والإسلام) للعلامة الدكتور يوسف القرضاوي، نقلاً عن موقع القرضاوي.

الطالب المسلم الحقيقي


أخى الشاب المسلم إن فى شبابنا من يكتفى فى إسلامه أن ينشأ فى بيت إسلامى ويسمى باسم إسلامى ويعيش بلا غاية أو هدف فى الحياة وليس له هم إلا الشهوات ولا يفرق بين حلال وحرام وبذلك يخسر الدنيا ولا يجد السعادة فيها وكذلك يخسر الآخرة فقد قال الله تعالى ( ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى ) لأنه فرط... فى دينه وهذا أخى الشاب ما أراده أعداء الإسلام تماما حتى يسيطروا على هذه الأمة فمما قاله القس زويمر فى مؤتمر المبشرين الذى عقد منذ أكثر من 60 سنة فى جبل الزيتون فى القدس ( إنكم أعددتم نشئا فى ديار المسلمين لا يعرف الصلة بالله ولا يريد أن يعرفها وبالتالى جاء النشئ الاسلامى طبقا لما أراده الاستعمار لا يهتم بالعظائم ويحب الراحة والكسل ولا يصرف همه فى دنيله إلا فى الشهوات ) وجاء فى بروتوكولات حكماء صهيون ( يجب أن نعمل لتنهار الأخلاق فى كل مكان فتسهل سيطرتنا ) أما الشاب المسلم الحقيقى الذى يسعد فى الدنيا والآخرة فله وصف آخر ومن أهم عوامل تكوينه : - أولا :- أن يعرف غايته فى الحياة قال تعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ويفهم معنى ذلك أن يأكل ويشرب ويتعلم ويتفوق ويعمل ويرزق ويصلى ويصوم ويقرأ القرآن ويذكر الله وينصر الإسلام ويتزوج ويربى أولاده ومن حقه أن يلعب ويمرح ليرفه عن نفسه وذلك فى غير معصية الله ومنتهى أمله أن يرضى الله عنه فى حياته وعند الموت الذى يأتى فجأة وفى قبره ويوم القيامة ثانيا : - أن يعتز بدينه ويدعو إلي الله قال تعالى ( قل هذه سبيلى أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحان الله وما أنا من المشركين ) فوظيفة المتبع للنبى صلى الله عليه وسلم أن يدعو إلى الله مثله وهذا ما فهمه أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فعندما سأل رستم ملك الفرس ربعى ابن عامر رضى الله عنه قائلا : لماذا خرجتم من دياركم وطمعتم فى غزو ديارنا ؟ رد عليه ربعى بعزة وبيان قائلا : ( لقد ابتعثنا الله لنخرج من شاء من عبادة العباد إللى عبادة الله ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام ) إذا فواجبنا أن ندعو المسلمين إلى الالتزام بتعاليم الدين وأن ندعو غير المسلمين إلى الدخول فى الإسلام وذلك بالحكمة والموعظة الحسنة ثالثا : - أن يكون قدوة حسنة فى حياته فيكون ابنا بارا بوالديه وطالبا محترما لمدرسيه متفوقا فى دراسته محسنا فى معاملة زملائه ملتزما بأداء العبادات محبا لتقديم الخير للناس جميعا مشغولا بأحوال أمته وإخوانه المسلمين يدعو لهم و ينشر قضيتهم وأن يكون نظيف الملبس أنيقا منظما فى شئونه ويقدم القدوة الحسنة فى مجال عمله بعد ذلك رابعا : - أن يعرف أمجاد أمته فى المجالات المختلفة فيعرف تاريخ غزوات النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام وانتصارات المسلمين على أقوى قوى الأرض من قريش و الفرس والروم والصليبيين والتتار وغيرهم ويعرف أن أهم أسباب النصر التمسك بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والأخوة والوحدة مع الأخذ بالأسباب المادية ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله وعدوكم ) وبذلك لا ييأس الشاب المسلم بسبب ضعف المسلمين اليوم فالمسلمون فى فترة استرجاع لحضارتهم وأمجادهم وعند اكتمال الأسباب الإيمانية والمادية سيتحقق هذا الأمل إن شاء الله فمن كان يصدق أن المسلمين سيحررون فلسطين من أيدى الصليبيين بعد أكثر من 90 عاما من الاحتلال ومن كان يصدق أن المسلمين سينتصرون على التتار بعد اجتياحهم لكل أنحاء العالم الإسلامى وقتلهم 2 مليون مسلم تقريبا فى العراق فى أربعين يوما ومن كان يصدق أن يتصدى المجاهدون من حماس وغيرها لواحد من أقوى جيوش العالم بإمكانيات المجاهدين المحدودة ؟ ولكنه الإيمان الذى يصنع المعجزات بإذن الله تعالى ومن المهم أن يعلم الشاب المسلم أن المسلمين وضعوا أسس العلوم للعالم كله وكقطرة من بحار نذكراثنا عشر اكتشافا علميا عربيا غيرت مجري التاريخ هناك اثنا عشر اختراعاً أو اكتشافاً إسلاميا خطيراً كان لكل منها أثر حاسم في تغيير مجرى التاريخ، وفي مسار الحضارة الإنسانية في العصور الوسطى، وتشمل هذه الاكتشافات مجالات الطب والميكانيكا والبصريات والكيمياء والعلوم العسكرية وغيرها وهي:

1) اكتشاف الدورة الدموية: فقد غير نظريات الطب والعلاج تغييراً جذرياً اكتشفها ابن النفيس المولود سنة 1215 م

2) التخدير: فقد كان له الفضل في تطور الجراحة الكبيرة والطويلة اكتشفه ابن سينا المولود سنة 980 م.

3) خيوط الجراحة من أمعاء الحيوان فبفضلها تطورت الجراحة الداخلية و اكتشفها الرازي المولود سنة 850 م.

4) النظارة التي غيرت حياة ضعاف البصر اخترعها ابن الهيثم المولود سنة 965 م.

5) تطوير صناعة الورق فبفضله انتشر العلم وأصبحت الكتب في أيدي الناس جميعاً.

6) الإبرة المغناطيسية فبفضلها تحسنت الملاحة وظهرت الاكتشافات البحرية واكتشفت القارات الجديدة.

7) المدفع: الذي حسم كثيرا من المعارك التاريخية و الذي استعمل في أغراض السلم والحرب.

المضخة الكابسة: التي أصبحت أساساً، لمحركات السيارات والقطارات اخترعها الجزري المولود سنة 1165 م.

9) الكاميرا: التي أصبحت نواة لكل الأجهزة البصرية والمرئية كالسينما والتليفزيون اخترعها ابن الهيثم المولود سنة 965

10) الرقاص أو البندول فبفضله عرف الزمن وصنعت الساعات لدقة القياس اخترعه ابن يونس المصري توفي سنة 009 1م

11) الجبر: وهو علم إسلامي كان له الفضل في تطور علوم الرياضيات والمحاسبة والكمبيوتر اخترعه الخوارزمي المولود سنة 780 م.

12) قوانين الحركة الثلاثة: وهي القوانين المنسوبة اليوم الى نيوتن بينما اكتشفها المسلمون قبله في القرن العاشر الميلادي، وبفضلها قام علم الميكانيكا الحديث صدق أو لا تصدق .. الجزرى العالم العربي الكبيرهو أول من اخترع الإنسان الآلي المتحرك للخدمة في المنزل و قد طلب منه الخليفة أن يصنع آلة تغنيه عن الخدم كلما رغب في الوضوء للصلاة، فصنع له آلة على هيئة غلام معتدل القامة وفي يده إبريق ماء وفي اليد الأخرى منشفة وعلى عمامته يقف طائر فإذا حان وقت الصلاة يصفر الطائر ثم يتقدم الخادم نحو سيده ويصب الماء من الإبريق بمقدار معين فإذا انتهى من وضوئه يقدم له المنشفة تم يعود إلى مكانه والعصفور يغرد. نعم يجب أن تفتخر بانتمائك الى هؤلاء الأجداد يوم أن كانت أوروبا في ظلام دامس بل كانت ترسل أبنائها ليتعلموا في جامعاتنا العربية آنئذ وسيعود هذا المجد إن شاء الله بفضله ثم بجهود الشباب المخلصين الذين يرد الله بهم كيد الأعداء فى نحورهم أخى الشاب المسلم الإسلام قادم لإنقاذ الدنيا وهنيئا لمن سيكون له دور فى تحقيق ذلك فبعد ظهور الأزمة المالية التى مازالت تهدد استقرار العالم كله أعلن خبراء العالم الاقتصاديون ( وأكثرهم غير مسلمين ) أن النظام الإقتصادى الإسلامى هو الحل الوحيد لإنقاذ العالم لأن السبب الرئيسى للأزمة المالية هو الربا الذى حرمه الإسلام فى القرآن والسنة.

الشباب وقصة غلام


أحبائي..هذه قصة من قصص السنة حدثت في التاريخ البعيد قصها علينا رسولنا صلي الله عليه وسلم فأصبحت بذلك تراثا لنا نحكيه لأبنائنا مما يمكن أن نسميه التاريخ الإسلامي.

...
إنها قصة غلام الأخدود...وقد أوردها الإمام مسلم من حديث صهيب الرومي.فأوصيك أخي الحبيب أن ترجع الي نص الحديث في كتاب من كتب السنة، كرياض الصالحين مثلا.


1)"كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر، فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث الي غلاما أعلمه السحر فبعث اليه غلاما يعلمه".

وهكذا يحرص أهل الباطل علي توارث باطلهم وهو في قصتنا هذه السحر..يكبر ساحر الملك فيبحث عن غلام شاب يعلمه قيمه ومبادئه لأنه هو المستقبل...هو الامتداد..وفهم هذا الملك أيضا فاختار غلاما وأرسله الي الساحر ليرث منه ميراث الباطل..ولربما كان السحر هو رمز لكل ما تطمس به هوية المسلمين ثقافة واعلاما وتعليما...

فاذا كان هذا هو دأب أهل الفساد والافساد في الأرض فكيف يقعد أهل الحق عن حقهم؟ كيف لا يورثون قيمهم وأخلاقهم لجيلهم الواعد الذي عقدنا عليه آمال التغيير والاصلاح.


2)"وكان في طريقه ـ اذا سلك ـ راهب،فقعد اليه وسمع كلامه فأعجبه وكان اذا أتي الساحر مر بالراهب وقعد اليه فاذا أتي الساحر ضربه فشكا ذلك الي الراهب فقال :إذا خشيت الساحر فقل حبسني أهلي واذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر".

إنه موضع من مواضع جواز الكذب فان سألتني أي موضع هذا؟ فسأرد قائلا: قالت أم كلثوم رضي الله عنها في رواية للإمام مسلم:سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:"ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا،ولم أسمعه يرخص في شئ مما يقول الناس الا في ثلاث:تعني:الحرب،والإصلاح بين الناس،وحديث الرجل امرأته ،وحديث المرأة زوجها".

فكأنه يجوز الكذب أو المداراة أو التورية لمصلحة الإسلام والإصلاح عندما يطغي الباطل وعندما تكمم الأفواه وعندما يحارب الدين ويمنع الناس من تعلم أحكامه وأداء شعائره..عندها أد ما عليك ولو اضطررت الي المداراة والكذب أحيانا واعلم أن "الحرب خدعة "كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصحيح.


3)"فبينما هو علي ذلك اذ أتي علي دابة عظيمة قد حبست الناس فقال: اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل؟فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب اليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس، فرماها فقتلها ومضي الناس، فأتي الراهب فأخبره فقال له الراهب: أي بني، أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ من أمرك ما أري وانك ستبتلي فان ابتليت فلا تدل علي، وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء.

لاحظ أن الداعية الحق ليس فقط من يلجأ اليه الناس في تعلم دينهم ولكنه أيضا من يمد يديه الي الناس بطعام أو بدواء أو بقضاء حوائجهم...ولعل الدابة التي قطعت طريق الناس هي رمز لكل مشكلة تنغص علي الناس حياتهم في أي مجال والغلام الذي قتلها انما قتلها بسم الله وبالإستعانة به فالغلام استخدم الإسلام اذن حلا لمشكلة من مشكلات مجتمعه وهذا ما يرفضه أعداء الإسلام في كل زمان ومكان.انهم يرفضون أن يتقدم الإسلام بحلول لمشكلاتهم ويفضلون حلول الغرب المستوردة من ثقافات غيرنا وشرائعهم..ان كانت لهم شرائع!!ولاحظ أخي الحبيب أن الراهب أقر للغلام بأنه أفضل منه برغم أن الراهب هو المعلم والمرجع والموجه..ولكن تحرك الغلام بدعوته بين الناس وحله لمشكلاتهم باسم الله جعله في الصدارة.


ابني الحبيب..تحتاج دوما الي مربي..لابد لك من مربي ترجع إليه وتستشعر الأمن والأمان بين يديه..تستمد منه العلم والرأي والطمأنينة..واسمع الي قول ابن قيم الجوزية وهو يحكي عن شيخه ومعلمه ابن تيمية:"وكنا إذا ضاقت بنا الدنيا وساءت منا الظنون هرعنا اليه فما هو الا أن نراه ونجلس اليه حتي يتبدل همنا فرجا وضيقنا سعة وانشراحا".

انه دور علماء الصحوة الإسلامية الذين أسميهم "رهبان الدعوة" أنادي عليهم..تقدموا وخذوا أماكنكم في مقدمة الصفوف وخذوا بأيدي شباب الدعوة ورجالها الي بر الأمان والنجاة فلن يتقدم الشباب بغير المربين والعلماء.


4- وانك ستبتلي..فان ابتليت فلا تدل علي: تري من أين علم الراهب أن الغلام سيبتلي؟ انه طريق أصحاب الدعوات وقد سلكه الغلام فأصبحت النتيجة الحتمية "وانك ستبتلى" .. ألم يقلها بحيرة الراهب لرسول صلي الله عليه وسلم يوم التقاه مع خديجة رضي الله عنها في أيام الدعوة الأولي لما قال له: "ليتني فيها جذعا اذ يخرجك قومك"فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم:"أومخرجي هم؟!". . فقال الراهب:ما جاء أحد بمثل ما جئت به الا عودي".

انها سنة من السنن الإلهية لا تتخلف أبدا: ما دعى إلى الله داع بصدق واخلاص الا ابتلي وأوذي حتي يعلم الله الذين صدقوا ويعلم الكاذبين وليميز الله الخبيث من الطيب.


5- فالطغاة أسلوبهم واحد لا يتغير علي مر العصور: لما اكتشف الملك الظالم أمر الغلام حاول أن يثنيه عن مقولته:"اني لا أشفي أحدا انما يشفي الله تعالي" وهي محاولة من الطاغية لتفريغ دعوة الغلام من بعدها الإسلامي وجعلها بدون مضمون عقائدي.. ولما لم يفلح في ذلك كشف عن وجهه القبيح..:"فأخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الراهب،فجئ بالراهب فقيل له: ارجع عن دينك،فأبي،فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه حتي وقع شقاه ثم جئ بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك فأبي فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتي وقع شقاه.

وهكذا يكشف الطاغوت عن وجهه الحقيقي وتسقط الأقنعة المزيفة...والملك في قصتنا هذه.."قصة الغلام" هو رمز للظلم والطغيان في كل العصور لذلك لا يهم يا بني أن تعرف اسمه ولازمانه فليس هذا مقصود النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقص علينا القصة.

إن الحرية والديموقراطية التي يزعمونها تتهاوي عند أول مواجهة مع صاحب الدعوة الصادقة..فكن علي وعي وادراك.


6- ثم جئ بالغلام فقيل: ارجع عن دينك، فأبي،.. وهنا لم يضع الملك المنشار علي رأس الغلام كما فعل مع الراهب وكما فعل مع جليسه... فلماذا؟ الإجابة هي أن الغلام أصبح الآن شخصية عامة..وذاع صيته..وأحبه الناس..لقد تترس الغلام بالمجتمع وأصبح محتميا به فلابد للطاغية إذن من التخلص المبرر من الغلام..لابد من طريقة قتل لا يستفز الظلمة بها الشعوب..من أجل ذلك أرسل الملك الغلام مع الجنود للتخلص المستتر من الغلام... مرة في سفينة في البحر، ومرة من فوق جبل ليبدو الأمر وكأنه قضاء وقدر.. وفي كل مرة يعلمنا الغلام درسا في التوكل وهو يقول "اللهم اكفنيهم بما شئت" وفي كل مرة يرجع الغلام سالما بحفظ الله له.

ويبدأ الغلام في خطته لأسلمة أمته والتي أصبحت شغله الشاغل ومن أجل ذلك سيدفع ثمنا باهظا غاليا...سيدفع حياته ثمنا لانقاذ قومه من جهالات الكفر في الدنيا ومن عذاب النار في الآخرة..وسيضحي الغلام بأحلام الشباب في مسكن فسيح وزوجة جميلة وسيارة فارهة مما هو حق مشروع لكل شاب لينصر دعوته وينقذ أمته، فقال بعزة المسلم متحديا الملك الظالم.


7- "انك لست بقاتلي حتي تفعل ما آمرك به.قال: ما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل: بسم الله رب الغلام ثم ارمني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني."

وفي ذلة فعل الطاغية ما أمره به الغلام وقال بسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فمات الغلام شهيدا فقال الناس: آمنا برب الغلام..آمنا برب الغلام..فيالها من تضحية ويالها من بطولة! لقد نجح الغلام..وأسلمت القرية عن بكرة أبيها فيا أبناء الدعوة...يا شباب الإسلام..هكذا يكون البذل وهكذا يكون الفداء...لقد ضحي الغلام بحياته..وما قيمة الحياة ما دام الثمن احياء أمة من الموات واخراج الناس من ظلمات الكفر الي نور الإيمان والعجيب أن هذا التحول الكامل للأمة قام به ...غلام!!!فما أروعه من غلام وما أعظمه من عمل!.


8- والظلمة عادة لا يستسلمون الا بعد التنكيل بأقوامهم.. وهم لا يستحون.. حتي لو قتلوا شعوبهم فلم يغادروا منهم أحدا واسمع ما حدث في قصتنا هذه :"فأمر بالأخدود بأفواه السكك فخدت وأضرم فيها النيران وقال: من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها ففعلوا حتي جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها الغلام: يا أماه اصبري فانك علي الحق".

وهكذا آمن الناس بالدعوة الصادقة وتعلموا من الغلام درسا في الشجاعة والتضحية وقذفوا بأنفسهم في نار الدنيا..فاذاهم في جنات النعيم .. ونعم أجر العاملين.


أسأل الله لي ولكم صدق الغلام وشجاعته واقدامه وأسأله عيشة الكرماء وميتة الشهداء ومردا اليه غير مخز ولا فاضح وصلي الله وسلم وبارك علي سيد المجاهدين محمد بن عبد الله وعلي آله وصحبه وسلم.


بقلم / د. أحمد حسن

الإخوان المسلمون جماعة من المسلمين، أخذت على عاتقها الفهم الشمولي للإسلام، والقيام بواجب الدعوة والبلاغ في سبيل نشر الفهم الصحيح للإسلام، والعمل على عودة تحكيم الشريعة الإسلامية في كل جزء من العالم الإسلامي، فالله غاية لهم، وقائدهم رسول الله، والقرآن دستورهم والجهاد بالمفهوم الواسع سبيلهم لتحقيق أمانيهم، ويضحُّون بكل غالٍ ورخيصٍ لتح...قيق أهدافهم، وهم في هذا كله يرجون رحمةَ الله ويخافون عذابَه، ولا يفصلون السياسة عن الدين، فما السياسة إلا جزءٌ من الدين"


فضيلة الشيخ عبد الخالق حسن الشريف

موقف الناس من دعوة الإخوان

قسم الإمام البنا الناس من حيث موقفهم من دعوة الإخوان إلي أربع فئات رئيسية:


...مؤمن
إما شخص آمن بدعوتنا وصـدق بقـــولنا وأعجب بمبادئنا، ورأى فيهــا خيراً اطمأنت إليه نفسه، وسكن له فؤاده.

فهذا ..

ندعوه أن يبادر بالانضمام إلينا والعمل معنا حتى يكثر به عدد المجاهدين ويعلوا بصوته صوت الداعين. ولا معنى لإيمان لا يتبعه عمل..

ولا فائدة في عقيدة لا تدفع صاحبها إلى تحقيقها والتضحية في سبيلها..

وكذلك كان السابقون الأولون ممن شرح الله صدورهم لهدايته فاتبعوا أنبيائه وآمنوا برسالاته وجاهدوا فيه حق جهاده،

ولهؤلاء من الله أجزل الأجر وأن يكون لهم مثل ثواب من اتبعوهم لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا.





متـردد

وإما شخص لم يستبين وجه الحق، ولم يتعرف في قولنا معنى الإخلاص والفائدة.

فهذا..

•نتركه لتردده ونوصيه بأن يتصل بنا عن كثب.

•ويقرأ عنا من قريب أو بعيد، ويطالع كتاباتنا.

•ويزور أنديتنا ويتعرف إلى إخواننا.

•فسيطمئن بعد ذلك لنا إن شاء الله.

•وكذلك كان شأن المترددين من أتباع الرسل من قبل.





نفـعي

وإما شخص لا يريد أن يبذل معونته إلا إذا عرف ما يعود عليه من فائدة وما يجره هذا البذل له من مغنم.

فنقول له:

•حنانيك ليس عندنا من جزاء إلا ثواب الله إن أخلصت، والجنة إن علم فيك خيرا.

•أما نحن فمغمورون جاها فقراء مالا.

•شأننا التضحية بما معنا وبذل ما في أيدينا.

•ورجاؤنا رضوان الله سبحانه وتعالى وهو نعم المولى ونعم النصير.

فإن كشف الله الغشاوة عن قلبه وأزاح كابوس الطمع عن فؤاده فسيعلم أن ما عند الله خير وأبقى، وسينضم إلى كتيبة الله ليجود بما معه من عرض الحياة الدنيا لينال ثواب الله في العقبى، وما عندكم ينفد و ما عند الله باق.

وإن كانت الأخرى فالله عني عمن لا يرى لله الحق الأول في نفسه وماله ودنياه وآخرته وموته.

وكذلك كان شأن قوم من أشباهه حين أبوا مبايعة رسول الله ^ إلا أن يجعل لهم الأمر من بعده, فما كان جوابه (ص) إلا أن أعلمهم أن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده, والعاقبة للمتقين.




متحامـل

•وإما شخص أساء فينا ظنه وأحاطت بنا شكوكه.

•فهو لا يرانا إلا بالمنظار الأسود القاتم.

•ولا يتحدث عنا إلا بلسان المتحرج المتشكك.

•ويأبى إلا أن يلج في غروره ويسدر في شكوكه ويظل مع أوهامه.

فهذا..

•ندعو الله لنا وله أن يرينا الحق حقا و يرزقنا اتباعه والباطل باطلا و يرزقنا اجتنابه، و أن يلهمنا وإياه الرشد.

•ندعوه إن قبل الدعاء ونناديه إن أجاب النداء وندعو الله فيه وهو أهل الرجاء، ولقد أنزل الله على نبيه الكريم في صنف من الناس :

إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ [القصص:56].

وهذا سنظل نحبه ونرجو فيئه إلينا واقتناعه بدعوتنا، وإنما شعارنا معه ما أرشدنا إليه المصطفى (ص) من قبل : – اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِى فَإِنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ •





وصنف الإمام الشهيد أصحاب التساؤلات والإتهامات الظالمة للدعوة من الناس إلى أنواع خمسة:

إما شخص متهكم مستهتر:

* لا يعنيه إلا أمر نفسه.

* ولا يقصد من إلقاء هذا السؤال إلا أن يهزأ بالجماعات والدعوات والمبادئ والمصلحين.

* لأنه لا يدين بغير مصلحته الشخصية.

* ولا يهمه من أمر الناس إلا الناحية التي يستغلهم منها لفائدتهم فقط ..


أو هو شخص غافل عن نفسه وعن الناس جميعا:

* فلا غاية..

* ولا وسيلة..

* ولا فكر..

* ولا عقيدة ..


وإما شخص مغرم بتشقيق الكلام:

* وتنميق الجمل والعبارات وإرسال الألفاظ فخمة ضخمة..

* ليقول السامعون إنه عالم..

* وليظن الناس أنه علي شئ وليس هو علي شئ..

* وليلقي في روعك أنه يود العمل ولا يقعده عن مزاولته إلا أنه لا يجد الطريق العملي إليه ، وهو يعلم كذب نفسه في هذه الدعوى..

* وإنما يتخذها ستارا يغطي به قصوره وخوره وأنانيته وأثرته..


وإما شخص يحاول تعجيز من يدعوه:

* ليتخذ من عجزه عن الإجابة عذراً للقعود بالعلة للخمول والمكسلة..

* وسبباً للانصراف عن العمل للمجموع..

* وآية ذلك عند هؤلاء جميعاً..

* أنك إذا فاجأتهم بالطريق العمليّ..

* وأوضحت لهم مناهج العمل المثمر ..

* وأخذت بأبصارهم وأسماعهم وعقولهم وأيديهم إلى الطريق المستقيم..

* لوّوا رؤوسهم وحاروا في أمرهم وأسقط في أيديهم..

* وظهر الاضطراب والتردد في ألفاظهم وحركاتهم وسكناتهم..

* وأخذوا ينتحلون المعاذير..

* ويرجئونك إلى وقت الفراغ..

* ويتخلصون منك بمختلف الوسائل..

* ذلك بعد آن يكونوا أمضوك اعتراضاً وأجهدوك نقاشاً ومحاوره..

* ورأيتهم بعد ذلك يصدون وهم مستكبرون .

* وإنما مثلهم في ذلك..

كالذي حدثوا أن رجلاً أعد سيفا قاطعاً ورمحاً نافذاً وعدةً وسلاحاً، وأخذ كل ليلة ينظر إليها ويتحرق أسفا ً لأنه لا يرى خصما أمامه يُظهر في نزاله براعته ويؤيد بحربه شجاعته، فأرادت امرأة أن تختبر صدق قوله، فأيقظته ذات ليلة مع السحر ونادته بلهجة المستغيث : قم أبا فلان فقد طرقتنا الخيل، فاستيقظ فزعا تعلوه صفرة الجبن وتهز أوصاله رعدة الخوف، وأخذ يردد في ذهول واضطراب: الخيل.. الخيل.. لا يزيد على ذلك ولا يحاول أن يدفع عن نفسه، وأصبح الصبح وقد ذهب عقله خوفاً وإشفاقا، وطار لبه وجلا ورعبا، وما نازل خصما ولا رأى عدوا، وذلك كما قال القائل:

وإذا ما خلا الجبان بأرض

طلب الطعن وحده والنزالا

بل كما قال الله تبارك وتعالى :

قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلا قَلِيلاً . أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيراً[الأحزاب:18-19].

وليس لنا مع هذا الألوان من الناس قول وليس لهم عندنا جواب إلا أن نقول لهم:

* سلام عليكم لا نبتغى الجاهلين.

* وما لهؤلاء كتبنا ولا إياهم خطبنا .

* فلقد أملنا فيهم الخير طويلا، انخدعنا بمعسول دعاويهم وعذب ألفاظهم حينا..

* ثم تكشف أمرهم عن وقت أضيع، ومجهود عقيم، وتعويق عن الطريق..

* ورأينا منهم ضروبا وألوانا وأصنافا وأشكالا جعلت النفس لا تركن إليهم ولا تعتمد في شأن من الشؤون مهما كان صغيرا عليهم.


وهناك صنف آخر من الناس:

* قليل بعدده كثير بجهده ..

* نادر ولكنه مبارك ..

* يسألك هذا السؤال إذا دعوته المشاركة والتشجيع بغيرة وإخلاص..

* إنه غيور تملأ الغيرة قلبه..

* عامل يود لو علم طريق العمل المثمر ليندفع فيها ..

* مجاهدا ولكنه لا يرى الميدان الذي تظهر فيه بطولته..

* خبر الناس ودرس الهيئات وتقلب في الجماعات فلم يرى ما يملأ نفسه ويشبع نهمته ويسكن فؤاده ويقر ثأر شعوره ويرضي يقظة ضميره، ولو رآه لكان أول الصف ولعد في الميدان بألف، ولكان في حلبة العاملين سابقا مجليا سائل الغرة ممسوح الجبين ..

* هذا الصنف.. هو الحلقة المفقودة والضالة المنشودة.. وأنا على ثقة.. أنه إن وقع في أذنه هذا النداء.. وتلقى فؤاده هذا النجاء لن يكون إلا أحد الرجلين :

* إما عامل مع المجدين..

* وإما عاطف من المحبين، ولن يكون غير ذلك أبدا. .

* فهو إن لم يكن للفكرة فلن يكون عليها .. ولهذا الصنف نكتب .. وإياه نخاطب ومعه نتفاهم ..

وأن الله وحده هو الذي يختار جنده وينتخب صفوة العاملين له: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [القصص:56] ولعلنا نوفق إلى ما قصدنا إليه .. والله يقول الحق وهو يهدى السبيل•.

نحب أن يكون الناس معنا واحدا من هؤلاء ، وقد حان الوقت الذي يجب فيه على المسلم أن يدرك غايته ويحدد وجهته، ويعمل لهذه الوجهة حتى يصل إلى غايته المنشودة، أما تلك الغفلة السادرة والخطرات اللاهية والقلوب الساهية والانصياع الأعمى وإتباع كل ناعق فما هو من سبيل المؤمنين في شيء.

حتى لا يذوب الداعية في المجتمع


إذا كانت دعوة الإسلام دعوة منفتحة ، تدعو للحوار مع الجميع وتقبل الآخر والتعايش معه ، رغم اختلاف الأفكار و تنوع الآراء وحتى تعدد الديانات ، فإنها في الوقت ذاته تحذر من الانجراف وراء ألفاظ و سلوكيات وعادات يلتقطها الداعية من هنا وهناك ، ويحاول تطبيقها كنوع من التقارب و الانفتاح ، ومع الوقت وتكرار المواقف و... الأحداث ، سيجد الداعية نفسه قد فقد شيئاً من الشخصية الإسلامية التي تستمد قوتها من الإسلام ذاته بعقيدته و تعاليمه و عاداته ، وسيجد نفسه قد تجاوز الخط الفاصل بين أن يكون منفتحاً على الجميع مشاركاً لهم في مساحات الاتفاق و المناطق المشتركة ، وبين أن يتأثر بسلوكهم وأفكارهم ، وهنا تحدث مشكلة يمكن وصفها بالخطيرة ، اسمها : الذوبان في المجتمع.

وعندما يذوب الداعية في المجتمع تصبح هويته مهددة ، وتصبح شخصيته أضعف ، وينتقل هذا الضعف تلقائياً إلى دعوته نفسها ، فيصبح أقل مصداقية وأقل تأثيراً وأقل نجاحاً .

ورغم قلة عدد المسلمين في بداية الدعوة ، ورغم أنه يمكن وصف كل المسلمين بعد مرور ثلاث عشر سنة في مكة أنهم ( أقلية مسلمة) ، إلا أنهم كانوا من الحنكة والمهارة الدعوية و الذكاء الاجتماعي و الفهم لمضمون الرسالة وجوهرها ، بحيث يظلون محتكين بالمجتمع متعايشين معه ، يتعاملون في كل شئون الحياة في البيع والشراء والتواصل الاجتماعي ، حتى الزواج ( قبل أن تنزل التشريعات المحددة للزواج من غير المسلمين ) ، فكان الصحابي يعيش مع أب كافر و أم كافرة وأخوة كافرين ، لكنه يبر والديه ويعامل إخوته بالحسنى ، ويدعو أصدقائه و أقاربه ، ولكنه من قوة العقيدة والإيمان ، ما يجعله لا ينساق إلى تصرف يتنافى مع إيمانه تحت أي مسمى أو مبرر ، ومن الشجاعة وقوة الشخصية ما يجعله لا يذوب في مجتمع هو مسئول عن دعوته وتغييره و الارتقاء به .

والأصعب من ذلك هو موقف المسلمين المهاجرين للحبشة ، والذين كانوا يتعرضون لغربة الأهل بالإضافة إلى غربة العقيدة ، وفى الغربة يضعف الإنسان وتفتر همته و تتغير مفاهيمه وقناعاته ، فيبدأ في قبول التنازلات واحداً تلو الآخر ، لكن السنوات الطوال في الحبشة ، لم تنجح في أن تغير المسلمين ، أو تشوه عقيدتهم ، أو تبلبل أفكارهم ، لأنهم كانوا يتذكرون دائماً أنهم أصحاب رسالة إلى العالم ، جاءوا ليغيروا الدنيا لا لتغيرهم الدنيا ، وظلوا كذلك حتى أذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعودة إلى المدينة .
أنواع من الذوبان

لا ينتبه البعض للخط الفاصل بين الانفتاح على المجتمع و الذوبان فيه، فيفاجئ من حوله، ويفاجأ هو نفسه، بأنه يكتسب سلوكيات و أفكار المفروض أنها لا تتفق مع دعوته وهويته، وربما تأخذ هذا الأخطاء الأشكال الآتية:
أولا ً: الألفاظ

هناك فئات من المجتمع ضحلة الثقافة و بعيدة عن التدين ، لديها هواية بين الحين والآخر أن تخرج على المجتمع بألفاظ غريبة ، تهين الذوق و اللغة العربية وتجرح الفطرة ، وأحيانا تخدش الحياء ، وللأسف يأخذ جهابذة الفن هذه الألفاظ ليسوقوها عبر أفلام لا تقل ضحالة وتفاهة عن مخترعيها ، لتخرج للعالم كله ، فيسمعها الكبير و الصغير ، ونفاجأ أنها انطلقت في الشوارع كفيروس يصعب السيطرة عليه ، وتنتقل هذه الألفاظ الغريبة من الفئات الضحلة الثقافة إلى الفئات المتعلمة من شباب الجامعات ، حتى أنني فوجئت في إحدى المرات بكتاب يشبه القاموس ، يحوى عدداً هائلاً من الألفاظ الغريبة التي يتناولها لشباب ، حتى أنها لتصبح لغة جديدة للشباب لا يمكن أن تتحاور معهم بها ، إلا إذا درستها وفهمت معناها .

إلى هنا يصبح ألأمر ظاهرة سلبية ينبغي على الداعية أن يتصدى لها بثقافته و شخصيته ، إلا أن المفاجأة المحزنة ، هو أننا نجد عدداً من الدعاة الشباب ، ممن ينطق بهذه الألفاظ ، ويتناولها في أحاديثه سواء مع هؤلاء الشباب أو غيرهم ، بمعنى انه لم يقر الأمر فقط ، بل ساعد في انتشارها أيضاً . وبمرور الوقت ، سيجد هذا الداعية الشاب نفسه قد اعوج لسانه ، وانحط مستوى مفرداته ، وأصبح صعباً عليه أن ينطق اللغة العامية المهذبة الرفيعة ، التي تليق بداعية يجرى القرآن على لسانه ليل نهار .

إن الله يرفع شأن الداعية إلى أقصى مدى ، لأنه هو الذي يضئ طريق الناس و يبصرهم ، يقول تعالى : ( إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا) [الأحزاب:45- 46]،
ثانياً : السلوكيات

لا يتصور أبداً أن يقبل شاب ملتزم دعوة أصدقاء له يدعونه لفيلم في احد دور السينما مثلاً ، أو الجلوس معه في مقهى مشبوه بدعوى التقارب و الألفة بينهم، فهنا لابد أن تظهر الخطوط الفاصلة ، وأن تتضح بشجاعة ولطف في نفس الوقت ، دون أن تقطع روابط الصداقة والود بين الأطراف .

كما لا يتصور أيضاً أن يشاهد احد سائقي التاكسي الملتزمين وهو يتعارك مع زملائه السائقين وزبائنه من الركاب بنفس ألألفاظ و نفس التصرفات التي يراها من زملائه غير الملتزمين .

وهنا يتنازل الداعية عن مبدأ الخيرية الذي شرف به الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، لأنها هي التي تحافظ علي مبدأ الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر حتى و إن تنازل عنه كل الناس :

يقول تعالى :

( كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَر)ِِ[آل عمران:110]، وربما يعد نموذج الزواج من النماذج الواضحة في الذوبان في المجتمع ، فبعض الدعاة قد ينادى يتيسير الزواج على الشباب وعدم التحامل عليهم ، إلا انه عند التعرض لنفس الموقف ، يجد نفسه يحاكى المجتمع بدلاً من أن يقدم نموذجاً حياً لمواجهة عادات أسهمت في مشكلة اجتماعية خطيرة .
ثالثاً :الأفكار

في عصر الفضائيات والسماوات المفتوحة والانترنت ، و العالم الذي تحول إلى قرية صغيرة ، انطلقت الأفكار - كل الأفكار- بلا قيود أو حدود ، وأصبح لزاماً علينا أن نمرر ما يرد إلينا من أفكار وبسرعة على الإسلام بأصوله و ثقافته و حدوده ، دون أن ننبهر بأفكار وافدة ، قبل أن نغربلها وندرك تأثيرها وخطورتها ، ولعل فكرة الحرية ( رغم جمالها وموافقتها للإسلام ) والتي ضغطت بقوه على المجتمع العربي في العشر سنوات الأخيرة ، والتي تدخلت فيها السياسة الأمريكية بشكل رئيسي ، هي من أكثر الأفكار التي تثير الجدل و البلبلة ، وهى فكرة عدم فهمها جيداً في إطار الإسلام ، وعدم دراستها بعلم وروية ، سيجنح بنا إلى مشكلات أخرى ربما تعانى مجتماعتنا منها الآن ، خصوصا أنها مجتمعات مكبوتة ، لم تتربى على الحرية ، و لم تعرف ان لها ضوابط ، وان الله وضع حداً بين الحرية والفوضى ، و أن المسئولية والواجب هما اللذان يحميان الفرد والمجتمع من هوس الرغبات اللانهائية التي لا تفكر إلا في ( الأنا ) وفقط .
كيف يواجه الداعية الذوبان في المجتمع .

على الداعية أن يتسلح بأسباب ثلاثة ، تجعله قادراً على التواصل مع المجتمع دون أن يـتأثر سلبياً به ، وهى :
أولاً : الروح الإيمانية العالية

تمثل قوة الإيمان والاتصال بالله ، الحصن الحصين ضد الذوبان السلبي في المجتمع ، فالالتزام بالعبادات من الصلاة في جماعة وصلاة النوافل و قراءة الأذكار و الورد القرآني وصيام السنن ، هو الذي يعطى مناعة للمسلم ضد أي أفكار سلبية تفد إليه، فيسهل عليه مقاومتها بما لديه من رصيد إيماني يجعله يرى الله في كل شئ ، ويجعله دائماً على بصيرة بما يرى أو يسمع ، ويرزقه الله الهداية فلا يضل و لا يشقى .قال تعالى : ( و الذين اهتدوا زادهم هدى و أتاهم تقواهم ) محمد 17
ثانياً : قوة الشخصية

لا يمكن أن يؤثر الداعية فيمن حوله إلا إذا كان متمتعاً بشخصية قوية ، لا تقبل التنازلات و لا تنقاد لأفعال خاطئة تحت دعوى الإحراج و الخجل ، أو تحت مبرر أن الكثرة تغلب الشجاعة ، وقوة الشخصية لا تعنى العصبية ولا المشاجرات المستمرة ، بل تعنى إبداء وجهة نظرك بثقة وهدوء ، و عن علم وقدرة على الحوار ، و التمسك بما تراه صحيحاً رغم ما تواجهه من ضغوط ، وأن تفهم الطرف الأخر بأن لديك خطوطا حمراء في التعامل لا يمكن تخطيها ، لأنها تخالف ما تؤمن به من أوامر الإسلام ، وان رضا الله مقدم لديك على رضا الأصدقاء ، وذكاء الداعية يجعله يرسل هذه الرسالة لمن حوله في ود و لطف وهدوء ، بما يحافظ على استمرار العلاقة بينهم ، فلا يقطعها فيفشل في دعوته .
ثالثاً : العلم والثقافة

لكي تستطيع أن تتواصل مع المجتمع بكل أطيافه و تعدد آرائه ، في نفس الوقت الذي تحافظ فيه على هويتك و شخصيتك الملتزمة التي لا تقبل تهاوناً في حق الله ، لابد أن تتسلح بالعلم الشرعي أولاً ، ثم تصقل هذا العلم بالقراءة الحرة في كل المجالات ، و الثقافة التي تجعلك تستطيع أن تقف على أبواب أي موضوع فتستطيع فتحه و الحوار حوله بثقة واتزان ، وهو شئ سيجعل الآخرين يقبلون آرائك حتى لو خالفتهم ، لأنك تتحدث عن علم ودراية ، فيحترمون اختلافك معهم في نفس الوقت الذي يستمرون في الاستماع إلى دعوتك دون ضجر .

قال تعالى : قلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي} [يوسف: 108] إن الداعية الماهر هو الذي يصنع لديه مناعة تحصنه من فيروسات المجتمع ، فهو كالطبيب الذي يعالج المجتمع من وباء منتشر ، في نفس الوقت الذي يحرص فيه جيداً على ألا يصاب بالمرض.